脈衝光

8.奇緣 (修改)

7.一生只能愛一個 (修改)

20090623　星期二 早上請半天的病假。 仁班美勞課， 今天要先把紙條剪成一小段。 其實就是要做「蝴蝶貼畫」。 ○音今天還是沒來。 ○佳剪得超仔細， 但是真的剪很慢。 ○霽很快就剪完， 但是貼的時候， 就沒有貼得牢， 隨便拿起來輕輕動兩下， 紙條就掉滿地。 ○琪剪得慢， 貼的也慢， 有點在混。 ○任用手直接撕紙條， 把紙條撕成一小段一小段。 ○佑剪得很整齊， 但是要求他再剪短一點， 他就很不願意。 ○瑋超乖， 剪得很高興， 但是後來看到別的老師路過， 就開始大吵大鬧。 ○昌說手痛， 沒辦法拿紙條， 會不會太誇張， 有點像是「選擇性手痛」， 不想做的事， 就拿手痛當藉口， 想做的， 就沒有手痛這回事。 ○雅在鬧脾氣， 叫她做事， 竟然呆坐在位置上， 一動也不動， 後來還把其他科的作業拿出來寫， 當場給她沒收。 ○仁一直叫老師， 又想要偷懶， 這招已經沒用了！ 老師可以示範給你看， 示範很多次也OK， 但是， 你還是得要自己動手做。 ○佑剪得超快， 後來自己還發現偷懶的方法， 還雞婆地告訴其他同學。 ○豪跑出去好幾次， 不知道究竟在幹嘛， 問了半天也問不出來， 難怪作品會做不完。 實用數學B組， ○音請假。 ○佳發呆了很久， 問她為何不趕快寫， 她才說她沒有錢幣可以算， 還說是同學忘了給她。 ○禎忙著叫老師， 還說自己不會算， 明明就會ㄚ， 應該是想要吸引老師注意。 ○琪今天算的快， 而且沒有粗心（真難得）， 整頁的題目都全對。 ○潔可以分清楚加減法的不同， 也還記得怎麼進位、借位， 只不過速度有點小慢。 ○恩算得快， 但是偶爾粗心范小錯。 看放學， 有人打牌、聽音樂、聊天、、、。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

量化 因為基於父母的責任， 爸媽真的很難相信我所表現出任何無法量化的事物， 其中所隱含部分可能的善意。 爸媽非得要藉由一些可以相互比較的等第或優劣， 來判定我存在的價值。 我一直覺得： 爸媽對我存在的懷疑念頭， 會透過言語和行為來影響我的自我認知， 久而久之， 我就會自然成為爸媽認為的那種負面形象， 然後一直在惡性循環， 似乎不可能有任何轉圜的空間。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

孝順 我一直抗拒接受爸媽的友善和關心， 因為我同時也在否認─── 自己對爸媽的任何一絲的友善、任何一點的關心， 因為潛意識裡， 我似乎不應該對他們表現任何的善意。 可是他們是爸媽， 生我、養我的爸媽， 我似乎應該以他們的意見， 作為自己的意見， 因為「孝順」似乎是天經地義的事， 而「孝順」中的「順」， 其實隱含著很大的一個部分： 就是服從。 爸媽一直以他們的觀點來看待任何關於我的事， 但是， 我不認為他們應該依據自己或社會的價值判準， 來為我做任何的決定。 在各種社會關於親子對待的制約， 不都是這樣講： 「天下沒有不是的父母」， 要不然就是： 「我打你，是因為我愛你」、、、等等似是而非的說法， 在不允許質疑或討論的情況下， 身處弱勢的我， 只好把自己的感覺壓在一邊。 一而再重複的結果， 將使我接受這種記憶， 成為我現在的行為準則， 所以我的潛意識裡， 一直會有一個聲音提醒自己： 應該要順服爸媽的意見， 不應該有任何違抗爸媽的意圖或行動。 而我一直在不明白原因、感覺又不愉快之中， 服從爸媽的命令， 順從他們的操控。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090612　星期五 今天請事假。 實用語文D組， 麻煩徐老師代課。 社會適應B組， 請蕭老師代課。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090611　星期四 愛班電腦課， 今天排隊速度比較快。 ○睿很浮， 而且不想看影片， 一直想要起來走動。 ○權看到同學在看影片， 逕自過來搶滑鼠， 還把同學趕走。 ○禎今天跟電腦的八字不合， 換了很多台， 結果還是頻頻當機。 ○恩跑到最後面的電腦， 但是依舊玩那個相同的著色遊戲。 ○傑在看影片， 還會自己換片， 看其他的段落。 ○潔找歌詞在練歌， 原來是之前導師有教過， 好像是要唱給畢業生。 ○淳剛上課一直在大叫， 不知道在興奮啥？ 後來還很高興地幫忙拿聯絡簿。 ○恩的電腦當機， 他就叫同學幫他弄， 真的是懶惰到不行， 叫他自己操作， 他還很不高興。 ○偉在同學旁邊唱歌， 被同學嫌棄， 但是他樂在其中。 ○燕在搜尋圖片， 應該是最近看到的卡通影片。 實用語文D組， A組的○佑被寄放在這一組， 但他好像不覺得怎樣， 還挺樂的ㄋ。 ○偉很認真在寫字， 圖卡認得不少。 ○淳今天超配合， 自己指著圖片。 ○睿很浮躁， 大叫、亂丟東西、、、， 驚動對面辦公室的老師。 ○瑋為了原子筆， 跟老師盧很久， 還大吵大鬧。 ○霽只注意窗外的車子， 原來是認識的老師開車進來。 午餐打飯去。 實用數學B組， ○潔今天竟然主動說要幫忙， 但是， 算題目的時候有點分心， 算錯一大堆。 ○禎竟然忘了加法要怎麼算， 天啊！ 還好， 還記得怎麼畫圈圈。 ○恩53、54、55， 後面竟然直接跳到60。 ○琪故意去跟同學玩， 還叫老師來看。 ○佳今天超認真， 算得又快又正確。 ○音吃飯吃到上課， 卻還有空跟同學吵架。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

女人如何吃出好臉色?專家推薦10種食物愛美是女人的天性，擁有好臉色一直是眾多女性的追求。在日常生活中如何能將食物和皮膚緊密聯係，讓女人吃出好臉色？日前，在中國婦女活動中心、中國女攝影家協會、華夏銀行攜手舉辦的關愛女性健康生活公益講座和咨詢中，專家為廣大女性推薦了１０種要女人“好看”的食物。1.西蘭花它含有豐富的維生素Ａ、維生素Ｃ和胡蘿蔔素，能增強皮膚的抗損傷能力，有助於保持皮膚彈性。2.胡蘿蔔胡蘿蔔有助于維持皮膚細胞組織的正常機能，減少皮膚皺紋，保持皮膚潤澤細嫩。3.牛奶它是皮膚在晚上最喜愛的食物，能改善皮膚細胞活性，有延緩皮膚衰老、增強皮膚張力、消除小皺紋等功能。4.大豆含有豐富的維生素Ｅ，不僅能破壞自由基的化學活性、抑制皮膚衰老，還能防止色素沉著。5.獼猴桃富含維生素Ｃ，可幹擾黑色素生成，並有助于消除皮膚上的雀斑。6.西紅柿含有番茄紅素，有助于展平皺紋，使皮膚組織細嫩光滑。常吃西紅柿還不易出現黑眼圈，且不易被曬傷。7.蜂蜜含有大量易被人體吸收的氨基酸、維生素及糖類，常吃可使皮膚紅潤細嫩、有光澤。 8.肉皮富含膠原蛋白和彈性蛋白，能使細胞變得豐滿，減少皺紋，增強皮膚彈性。9.三文魚其中的歐米伽－３脂肪酸能消除一種破壞皮膚膠原和保濕因子的生物活性物質，防止皺紋產生。避免皮膚變得粗糙。10.海帶含有豐富的礦物質，常吃能夠調節血液中的酸鹼度，防止皮膚過多分泌油脂。.

「謗法者」於佛的慈悲境界中是，「想要去融合的慈悲對象」「謗法者」於佛的慈悲境界中是，「想要去融合的慈悲對象」 面對這「謗法者」的名詞時，須以佛整體的慈悲觀來理解。 「謗法者」於佛的慈悲境界中是，「想要去融合的慈悲對象」而不是「要將之分離開的罪惡對象」。 凡夫因為「過去世宿業」形成的執著、成見，往往令他無法分清自己執著的觀念或信仰是對還是錯。所以，佛說法時提出「謗法」的道理，目的是能令眾生可以明顯的去加以分別，當然這全是出自於佛的慈悲而非憎惡。 一個人會有謗法的信仰、生活，全是來自於宿業。因宿業的緣而生存於謗法的環境中，同樣的會嫁入一個謗法的家庭，也是過去與這樣謗法家庭有著深厚宿緣的關係。雖是如此，婚嫁的宿緣也是有善、有惡。 如是持著厭惡這謗法的家庭，卻又不得不嫁入這樣的家庭，如此信心的力量無法提升，挑戰生命中宿命的力量即會薄弱，這將會是一種陷入不幸折磨的開始。 如是清楚這樣的婚姻是為了「報過去恩」，而嫁入這樣的家庭，則會有「變毒為藥」不可思議的一個幸福之旅。 婚姻無論如何，也是要與生活結合，如無視於這一點，這樣婚姻的基盤是會不穩固的。尤其是女方更是要重視這一點，因為婚姻絕不會是單純的，僅是男女兩人的事，一旦涉及婚姻那就是男女兩方家族的事，對女方來說是「一個生活模式植入另一個生活模式」。 所以，一個幸福的婚姻是，兩人的愛情加彼此家人融洽的生活。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔僧侶行儀墮落議題三十三〕以頭奉戴南無妙法蓮華經時，名字即也。61〔僧侶行儀議題三十三〕以頭奉戴南無妙法蓮華經時，名字即也。 回覆Joseph於2010/02/21 23:21的回應 1.既然宗門僧侶所受持的是法華本門戒，為何一定要和具戒比丘一樣，接受比丘戒的規範成為出家人？名字比丘不就是個「名字」而已嗎？ Joseph：「名字比丘」這名詞中的「名字」是「六即」的名字即，不是「名字」而已。你等如此輕忽大聖人非常重視的「名字即」的意義，也可見你等信心的姿態了。 「彼、像法之末；此、末法之初，全同。彼不輕菩薩為初隨喜之人，日蓮為名字之凡夫。」（顯佛未來記） 若你等（宗門僧侶）承認持「法華本門戒」，你即是「日蓮佛教」的僧侶，僧侶即是出家人，否則就不要自稱為僧侶。既然是「日蓮佛教」的僧侶，即必須如佛（本佛日蓮大聖人）所說持戒修行，所依歸之戒律即是遵行御書所教示，及奉行日興上人二十六條遺戒置文。這樣為你等釐清迷惑，夠清楚了吧！ 附上六即的資料和你等分享「六即」是中國天台大師所立，六種修行正法者之位，為：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。「即」，意為不二不離。法門修行者，在實踐、智解、境界上，有深淺、高低，故分六階段，然而在具有佛性之理上並無差別，故稱「即」。下面先解釋其個別意思，然後再從日蓮大聖人佛法的立場來討論。 理即───即使是迷的凡夫，理論上也具備佛性，因尚未聽聞正法，故未顯佛性之位。誠如「自性清淨，不為泥濁所染」，自己本性清明，具備不受任何泥濁污染的佛性。名字即──初聞正法，透過語言、文章，理解一念三千法理，知一切法皆佛法之位。觀行即──欣聞正法，透過實踐修行，觀己佛性的階段。天台「摩訶止觀」中，有：「所行如所言，所言如所行」，是勤於言行一致修行之位。相似即──斷盡三惑中之見思惑、塵沙惑，似真正領悟，因是得六根清淨功德之位，亦稱六根清淨位。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意之作用，意味著生命。分真即──斷無明惑中元品無明以外的一切迷，即將開始在自身顯現佛性之位。究竟即──斷盡一切迷，完全顯現佛性極聖之位，亦即妙覺位，指佛。 由大聖人佛法立場來看，當然，天台所立的六階段修行是不需要的。凡夫憑信心（名字即)，就能得到佛（究竟即)的境界。一切在於信心的名字即，若深一層了解，此六即也有其意義。「御義口傳」下，「南無妙法蓮華經如來壽量品第十六之事」中，有詳細說明。尚未受持三大秘法之御本尊，儘管自身生命本來俱備佛界，但未能顯現的迷惘、苦惱狀態，為理即。 開始信受御本尊，為名字即，誠如「以頭奉戴南無妙法蓮華經時，名字即也。」〈御書全集752頁〉 受持御本尊，認真勤行、唱題，累積功德的階段，為觀行即。在此的「觀」，意為「信」，「行」為修行之意。 戰勝、克服三惑，三障四魔，三類強敵，為相似即。 勤勵於化他行（折伏)，為廣宣流布邁進，則為分真即。 湧現佛界，建立絕對幸福境界，為究竟即。指悟得永遠的生命，得到立於不變、不壞境地之佛果。於今末法，深入來說，是日蓮大聖人的境界。 以上分別論述六即，重要之點，並不是說，根據釋尊佛法的歷劫修行，逐漸克服迷惑，得到佛果。大聖人教示：「自從名字即位，即身成佛，故圓頓之教，無次位次第」〈御書全集566頁〉。末法眾生信受妙法，為名字即，以此名字即之位，成就妙覺，則為即身成佛。「圓頓之教」指法華經，南無妙法蓮華經之修行，全無低層次到高層次的階段，唯有盡在信受一點。 總之，是否信受御本尊，亦即是否名字即之位，才是重要的。沒有受持御本尊，當然不會認真勤行、唱題，也不會向廣宣流布邁進，因此也無法成佛。其他的五即，已包含在名字即中，站在這意義，述說了六即。 主要在於對御本尊「信」之一字，「御義口傳」亦云：「信之一字，名字即之位也。故信之一字，乃斷最後品無明之利劍也。」〈御書全集760頁〉斷破不幸、迷惘之闇的利劍，唯有對妙法無二的信心。 但盼以一心相信御本尊為根本，認真勤行、唱題，一面邁步於廣布大道，一面構築永不崩潰的幸福人生。  簡易教學選集2  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

鳩摩羅什譯的《妙法建華經》（閱讀摘要）鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》（閱讀摘要）傳達經典真義的名譯鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》是《法華經》的第七個漢語譯本。它一經問世便立即代替了以前的所有的漢譯本。而第八個漢語譯本即《添品妙法蓮華經》實際上並沒有起甚麼作用。總之，鳩摩羅什翻譯《妙法蓮華經》對於《法華經》向包括中國和日本在內的整個東方的傳播起了決定性的作用。在日本，自從聖德太子（14）時代傳來佛教以後，一直都使用《妙法華華經》。日蓮大聖人也是使用《妙法蓮華經》。羅什譯本在哪些地方比其他譯本優秀?鳩摩羅什對於傳播大乘佛教的貢獻之大是劃時代的，在古代是沒有人可以與他相比的。第一，他對印度當時的佛教經典和非佛教經典都進行過全面而系統的研究。第二，在翻譯佛教經典以前，他對當時佛教內外的各種教義已經瞭如指掌。第三，他能夠有計劃地、用最恰當的漢語把佛教經典最準確地翻譯出來。因此，他翻譯的佛典流傳得最快、最廣、最長久。而其中擁有讀者最多的就是《妙法蓮華經》《法華經》的最大特點在於"眾生平等"這一思想。人們不管處在甚麼不同的境遇，內心裏都有"佛"。因此認為人人都是平等的。這就是《法華經》超越時空使人們感到魅力無窮的原因。我認為 池田 先生的思想根底也充滿看對作為"佛子"的人的無限信賴。鳩摩羅什譯經典時，不是逐字逐句地翻譯，而是採用意譯的方法傳達釋尊的本意。人們之所以稱讚這是出色的翻譯，是因為羅什所追求的就是 "為法"、"為眾生"。池田先生將《法華經》自由自在地展開在現代，我從您的身上看到了同樣的"為法"、"為眾生"的精神。日蓮大聖人曾經讚揚鳩摩羅什譯的《妙法蓮華經》正確地傳達了釋尊的精神。他說："從印度把經論翻譯傳播到中國的人，實際上有一百七十六人之多。但其中唯有鳩摩羅什一人沒有在教主釋尊的經文中隨意摻雜個人的話。（《御書全集》，第1007頁。大意)鳩摩羅什既熟悉梵文，又精通漢文。正如 蔣 先生剛才所指出的，他不是簡單地直譯，而是具有領會包含在文句中的真意並將其翻譯出來的實力。由於他竭盡全力、嘔心瀝血的從事翻譯，佛教傳佈到巨大的中國文明圈，為廣大的民眾所接受，進而給朝鮮半島、日本等東亞地區帶來了很大的影響。（暢談東方智慧P111）  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔僧侶行儀議題二十八〕「戒」的更深之意，即是「師弟」之意〔僧侶行儀議題二十八〕「戒」的更深之意，即是「師弟」之意回覆Joseph於2010/02/19 20:47 回應 1.日蓮大聖人於四信五品抄云：「傳教大師云：『二百五十戒，忽然盡捨』非僅限傳教大師一人，鑑真之弟子如寶、道忠，及七大寺等一同捨去矣。又，傳教大師誡未來云：『末法中若有持戒者，是怪異也。如是中有虎，誰其信之？』」難道，日蓮大聖人會期待宗門僧侶受持比丘戒，成為爾前佛教七眾中的比丘僧團？宗門僧侶不受持爾前比丘戒，不屬爾前佛法七眾當中的比丘僧團，自是理所當然。 同樣是《四信五品抄》也提出：經云「不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧」。(P361四信五品抄)你等（宗門僧侶）會遵守此經文，不接受一般信眾供養嗎？再者，於《法衣抄》中說：「日蓮是無戒比丘」（P1355）大聖人明確的說自己是「比丘」，你等（宗門僧侶）卻一再否認自己不是比丘，這不是自外於「日蓮大聖人的僧團」，再次請問你等的團體應如何界定或稱呼？日蓮大聖人於《祈禱抄》中如此說：天必守護持戒修善者。人間界若不持戒、不修善，其人死後，多生修羅道。修羅勢眾，生慢必犯天。人間界持戒修善者多，人死必生天。天勢眾，修羅畏之不敢犯。故持戒修善者，天必守之。（P1414）正像既過，持戒者少如市中之虎，智者稀於麟角。（P1421）大聖人說的「無戒」指的是持「法華本門戒」，但再如何總也是要以經論為依據，而非胡作非為吧！如《覆檀越某書》：「經言：『一切世間、治生產業，皆與實相，不相違背』者，此也。」（P354）如此御文的教示，任何作為須要有社會常識。你提出：傳教大師云:「二百五十戒，忽然盡捨」。…………又、傳教大師誡未來云:「末法中若有持戒者，是怪異也。如市中有虎，誰其信之」？(P362四信五品抄)我們來討論之：「一代聖教大意」（日目抄本現存保田妙本寺）中，大聖人對有關戒的一般觀念，有所說明。這是依釋迦一代聖教，論述戒。入身延之後，例如1277年(建治三年)的「聖密房御返事」(真蹟曾存身延久遠寺)說：「宗云者，備戒、定、慧三學之物也。其中定慧暫不論，以戒分別大小之標示。」說示，一宗之存立始於俱備三學。特別依據戒，可以分成大乘宗與小乘宗。 這種想法，是從傳教大師最澄而來的思想。 最澄根據「法華經」述說大乘的圓頓戒。想將此戒從當時國家公認的小乘戒獨立出來。他想改革權威所支持的形式化的戒律思想，除超越僧俗區分（僧俗一貫）之外，並重視受戒的信心勝於授戒形式。 他計劃使大乘戒壇獨立，作為實現其理想的第一步。他主張，最終的目的是希望連大乘戒壇上的授戒都不必要，容許法華經信仰者之間，互相傳戒，或自誓受戒（「顯戒論」）。然而最澄未竟其業就過世了。 大聖人繼承了最澄的戒律觀，但是他認為最澄所說的大乘戒是「?門大戒」(下山御消息，真蹟現存小湊誕生寺等二十二處)，不適於末法今時。所以他提出了法華本門戒。此戒是否定包括最澄滅後比叡山在內，全都墮落世俗的宗教的權威，而且打破一切形式化。 至於如何持法華本門戒，則有如下具體的說明。亦即大聖人在上呈「立正安國論」前年所著的「守護國家論」（真蹟曾存身延久遠寺）中說：「唯持法華經為持戒」，大聖人認為受持「法華經」本身就是持戒。又在「觀心本尊抄」說，持「法華經」就是受持大聖人所圖顯的本門的本尊。 受持本門的本尊即是持戒。最澄揭示的理想而未能實現的，末法一切眾生可能實踐的本門大戒，在此完成。 大聖人仿照最澄，把末法三學之一的戒學，表現成為「本門戒壇」，其真意就在這裡。（摘譯自第三文明雜誌一九九七年四月號作者小島信泰教授）再提《教行證書》之論述呼應之：「此法華經之本門肝心、妙法蓮華經五字，是三世諸佛萬行萬善之功德集聚。此五字之內，豈未納萬戒之功德耶？但此具足妙戒一度持後，雖行者欲破而不能破，故名金剛寶器戒」。三世諸佛持此戒，其法身、報身、應身同作無始無終之佛。」（P1337教行證書）此御文即明示，於末法受持三大秘法的御本尊即是持戒，此稱金剛寶器戒。此戒一旦受持者，則如金剛般，是永不破失的戒。（是說任何眾生一旦接受南無妙法蓮華經的信心後，無論身處何界即已與「佛界」融合互具，就算是「一度受持而退轉」也好，這個人一定會成佛。因為在他生命中已經播下南無妙法蓮華經的佛種，其生命中「佛界之因果」必然會在這眾生的生命展現，因為南無妙法法華經是「因果具時」的法體，所以說「故名金剛寶器戒」。）又，以「開會」的立場而言，釋尊佛法的大小乘戒，可說是包攝於妙法的修行之中。關於此事，二十六世日寬上人在依義判文抄中引用寶塔品經文教示：寶塔品云：「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然。如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道。能於來世，讀持此經，是真佛子，住淳善地」云應知、由「此經難持」至「無上佛道」，之文即是本尊。（以此經文而教示）…………應知、我等雖未勵信行，我等雖不持戒法，若能受持此本尊，則自然是勵於信行，持得戒法，故云「是則」、「是名」等也。無量義經云：「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜，自然在前」等云云，宗祖云：「釋尊之因行果德二法，具足於妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」云云，法佛（學習佛）之深恩於此可見云云。（六卷抄/依義判文抄P117）六波羅密中的持戒波羅密也是戒----其意，防非止惡（防止非分之想、停止惡行、惡果）僧侶娶妻即是非分之想，僧侶世俗化即是惡行、惡果。所以總的來說，依據日寬上人的解釋，受持御本尊即是持戒，雖是如此也得將「釋尊之因行果德二法，具足於妙法蓮華經五字，我等受持此五字，彼之因果功德，自然讓與」這種恩德深記於心，須師法於佛（學習佛道），不可忘記釋尊教導的德行（持戒之事）。因為衷心記得佛的深恩，釋尊是以僧侶的姿態出家（離開家室）修行，日蓮大聖人是自幼即出家為僧。這是眾生尊敬佛教僧團，對於佛教僧團整體的概念，此一佛之因行果德（行儀），也是發願為弘傳佛教法成為僧侶之人的心志。在家人自然有在家人的基本規範，彼此在各自的範圍內，各自約束相互扶持來興隆佛的大法才是。 2.既然，您已經從大方等大集經卷五十五的經文中點出：「於末法對『破戒比丘』供養，仍能穫得功德是因為那『法』的關係，並不是那位『破戒比丘』。」如此，您還會以娶妻生子等等外在表象，來作為聖僧的標準嗎？事實上，您在處理日達上人娶妻生子議題的時候，就已經做到用法的觀點處理問題了。只可惜，您個人偏執所導致的雙重、多重標準，讓您無法對其他宗門僧侶做出同樣論述。 大聖人有教示：「法不自弘人弘之」、「法尊故人貴」，「弘法」之人是很重要的，所以持法之人須依此法而有所覺悟，尤其是鮮明如你等（宗門的僧侶），處處代表著日蓮大聖人的佛法，卻處處為人所恥笑、指責，你等對的起宗祖日蓮大聖人嗎？當一個人的言行造成「御本尊 南無妙法蓮華經」遭人輕視時，此人乃是犯下「謗法」，何況是你等僧侶如此不尊重自身的言行操守，此謗法之業不是更大。深深感覺你等，對你們的先師日達上人很有意見。 3.至於，大方等大集經卷五十五當中的「深意」，是否為您提出的「破盤子理論」？釋尊在「原典」中說：「如是破戒名字比丘。若有檀越捨施供養護持養育。我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。何以故。猶能饒益多眾生故。」（簡單說即是：破戒比丘還能夠饒益多眾生），這跟您所解讀的「深意」是不一樣的。因為你等只是一心想要做個「破戒比丘」，所以無法領悟我的「破盤子理論」，又只因你等，身在一大座的垃圾場中，怎會覺得破盤子會有什麼問題。 4.日蓮大聖人於佐度御書引用的大般泥洹經卷第四，乃是對於「懶惰懈怠。誹謗此方等契經」的行為（即是謗法）做出譴責，並非針對破戒之事。大聖人在同篇御書中也明示：「破戒、無戒者受毀，持戒、正法行用之世，需堅持諸戒。」如今已是「末法時代」，倡導：「夫學佛之道，必先習時」（撰時抄）的日蓮大聖人怎哪裡會求弟子：如持戒、正法行用之世，需堅持諸戒？5.「日蓮不帶妻子，不食魚肉。」﹝四恩抄﹞是日蓮大聖人對於「只以弘法華經之失，而已犯僧名滿四海」的感慨，而沒有以此要求弟子們不帶妻子、不食魚肉。日蓮大聖人的法華本門戒，是要其弟子能成為一切眾生之模範，引領眾生遠離無明、迷惑而進入妙法之清淨世界。所以大聖人於此點出，重點是在最後一句，「善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法，助釋尊之化儀可也。」就算不戒律好了，也是「佛敕」吧，師的敕令你等居然違背尚能大剌剌的興文對論。6.日蓮大聖人針對「十七出家後，未帶妻、不食肉」（祈禱經送狀）所要表達的是：「於信權教，做大謗法時，縱稱如何持戒之行人，亦以背法華經之謗法罪故，而較之正法破戒之大俗眾，猶劣百千萬倍。」（謗法為成聖、墮落的關鍵，並非持戒。）如前所舉出「聖密房御返事」說：「宗云者，備戒、定、慧三學之物也。」無戒何來定？無定何以生慧？所以你等於此否定大聖人的「戒」，不就等於你等在否定大聖人的「傳法」，這不就是「大謗法」的行為嗎？告訴你吧，「戒」的更深之意，即是「師弟」之意，身為弟子的對師興起偉大的尊敬心之時，師所教誨的一時有所不懂，也是全盤接受、遵從而去實踐。由此可印證，你等（宗門的僧侶）不是日蓮大聖人的弟子，你等所說全是假的啦。 7.日蓮大聖人針對「持戒中之清淨聖人」（祈禱經送狀）所要肯定的是：「捨念佛等之權教，歸信正法」並非針對最蓮法師「十七出家後，未帶妻、不食肉」做出讚嘆。沒辦法因為你等別有用心，所以無法看懂日蓮大聖人的文義。如一水四見，你等永遠是將「水」看成「火」，因為你等是以「人生之慾」為根本。8.日蓮大聖人針對「權宗時帶有妻兒」（祈禱經送狀）所要表達的是：「法華行者受到三類強敵的留難，即便有妻兒也應捨之以弘通正法為重，何況是沒有家累的人。並非禁止僧侶娶妻生子」（別忘了！淨蓮法師為大聖人弟子當中的「在家僧」。）所以囉，你等（宗門的僧侶）是「出家僧」還是「在家僧」？9.如果您個人想要「遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法」那是您的自由；但是，這並不代表「有家室」的人就必定「有障礙」，別忘了！娶妻生子的日達上人，其在廣佈上的建樹是受到您肯定的。再說一次，你等對日達上人很有意見呦！針對此事前次已有說明，不再贅述。身份不同當然表現的方式、大聖人要求的方式自然不同，四條金吾和最蓮法師他們的表現當然是會不一樣，但無論如何也是以佛意為根本。但看你等的說法，是要以「自意」為根本，這可就是「恣意」，不足取也。 抱歉，對你等我的遣詞是嚴厲了些，只因你等「知法」須如御書所云：「見壞法者，置不呵責、?遣、舉處，當知是人，佛法中怨。若能?遣、呵責、舉處，是我弟子，真聲聞也。」（御書25頁）  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔有關御本尊議題七〕未將淨圓寺的御本尊上的側書印出來。〔有關御本尊議題七〕未將淨圓寺的御本尊上的側書印出來。 學會所授與日寬上人摹寫之御本尊的真跡上，側邊寫著摹寫的日期（享保五年六月十三日）及當時住持的名字。 自古以來依照慣例，御本尊上一定寫著摹寫的日期、被授與者的名字，稱為側書。這從御本尊的本義來說，被授與者是誰等的側書，與御本尊的相貌毫無關係。拜讀大聖人的御書、相傳書，任何地方都沒有提到，「御本尊上側書被授與者的姓名是十界具足之法義上所必要的」，或是「作為贊嘆御本尊之讚文不可欠缺的」。側書始終只是側書，與御本尊的本義無關。 大聖人親筆的御本尊的側邊，寫著僧俗的名字，日興上人說示：「是為後代知其姓名」。堀日享上人更說：「是為後世，眾多廣布的功勞者的，護法高名被尊稱」，側書被授與者的姓名是為於後世表揚。 反而問題是，實際上將御本尊的側書削掉的是宗門，學會捐贈的寺院－日顯宗的地方寺院，將主佛堂裡安置的板刻御本，「願主池田大作」的部份削掉，這才該說是大謗法。而且，宗門的古寺院裡，有許多御本尊的側書被削毀，不知是出於自然還是人為。 宗門發行的雜誌「蓮華」上記載著，根據常泉寺的寺寶目錄，日興上人親筆摹寫的御本尊當中，日期是：「嘉元四年三月一日」、「德治三年十月九日」「正和三年十月十三日」的三幅御本尊的側書是「削損不明」，而日有上人摹寫的、日期是「文明五年十二月廿九日」的御本尊上的側書，則是「切損不明」，亦即切掉了無法辨識。 像這樣從過去就草率處理側書，宗門日顯要作何解釋呢﹖而且受到「皇國思想」的影響，甚至有些側書的內容是「皇威宣揚征露戰勝之攸」、「御即位御大禮紀念」等，讚揚戰爭的內容，或是在授給誰的地方是寫著「氏子中」（神社的信者），而非「法華講中」（法華講的信者）。 總之，最重要的讚文有一部份忘了寫，「只要願主沒查覺，當做不知道」作如此發言的日顯，很明顯地沒有資格談論有關側書。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔有關御本尊議題五〕學會說「原物」是真品，其所臨摹的也是真的，但宗門說即使是真品印刷，偽鈔始終是偽鈔。因此，學會印製的本尊是偽本尊〔有關御本尊議題五〕學會說「原物」是真品，其所臨摹的也是真的，但宗門說即使是真品印刷，偽鈔始終是偽鈔。因此，學會印製的本尊是偽本尊。.

妙法連華經授學無學人記品第九品導讀摘要妙法連華經授學無學人記品第九品導讀摘要 一、  本品緣起 前品給予下根的富樓那未來成佛，名為法明如來的記別。又給予同座的五百人，和別座的七百人共一千二百阿羅漢，未來成佛同名為普明如來的記別。 但同屬下根的，佛子羅侯羅和侍者阿難，以及二千學無學的人卻在這次記別中漏掉，對這些人的授記到本品才提及。 二、  本品題名的解釋 學無學：指小乘修行的人。有四種 1. 須陀洹：入流﹝進入佛道修行﹞斷見惑。 2. 斯陀洹：一來，在慾界再出生一次。 3. 阿那洹：不來，不會再度出生在慾界。 4. 阿羅漢：無學、無生，不會再在三界中誕生。 學人：尚殘留應修學餘地者，即正在斷「見惑思惑」者。 無學：已無應修學者，即斷見思惑而覺悟者。 三、  二人的請記 爾時，阿難和羅侯羅就這樣的想：我們時常暗自思量，如果能得到佛的授記，不是很快樂的事嗎？於是即從座而起，來到佛前，以頭面禮拜佛的足。之後，就對佛說：佛啊！我們在此對於授記，也應當是有緣份的，我們唯一的皈依就是如來了，我們二人都是廣為世人所尊敬，尤其阿難擔任佛的侍者，專門護持佛法寶藏，羅侯羅則是佛的兒子。若能在此被佛所授記，我等願望滿足，同時眾人的願望也滿足了。 這時學無學聲聞弟子共二千人，也都從座位站起，來到佛前，一心合掌，瞻仰佛顏，他們心中都有和阿難、羅侯羅相同的願望，希望佛給予授記。 四、  阿難的授記 因阿難懇切的請求，如來授記阿難為〝山海慧自在通王佛〞。 五、  新發意菩薩八千人的懷疑 當佛在為阿難授記讚嘆時，有八千位新發意菩薩心中產生如下的懷疑：我們都還沒有聽過大菩薩有這樣的授記，為什麼這些聲聞能得到這樣的授記。 六、  如來發?釋疑 這時釋尊知道這些菩薩心中所想的念頭，就對他們說：諸善男子，我跟阿難等人早已經在過去無量劫以前，一位空王佛時，我們就同時發阿耨多羅三藐三菩提心，﹝意思大家都是同學﹞只是阿難發願深入經藏，多聞佛法。而我則發願常勤精進，所以我比阿難先成就阿耨多羅三藐三菩提。而阿難就護持我的法門，他也護持將來所有佛的佛法寶藏，並且教化和成就所有菩薩眾。他早在空王佛時就發過這個誓願了，所以現在他得到佛給他的授記。 七、  阿難顯本述嘆﹝宿命即使命﹞ 這時候阿難立即能回憶過去的所有而說：佛是世間稀有的，能令我記憶過去無量佛的一切法藏，此一切法是和我今天所聽到佛所說的法是一樣，所以現在我在也不會生出懷疑的心來了，我願安住在佛道，用種種善巧的法門來作佛的侍者，常擁護授持諸佛的依切法藏。 諸佛法藏 通達無礙 如今所聞  亦識本願 八、  羅?羅的授記 佛接著為羅侯羅授記為蹈七寶華如來…。 並告訴他說：因為你在過去生中，發願要在每一位佛出世都成為他的長子，就好像現在你做為我的長子一樣。 九、  二千學無學的授記 佛授與寶相如來記。 十、  歡喜 二千人聞佛授記後，歡喜踴躍的說：釋尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。 第二品──第九品是?門的正宗分，開三顯一的法門﹝三週說法至此完結﹞ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

每個人生命中都有不同業力，那要如何才能超脫此業力不受業力的束縛?每個人生命中都有不同業力，那要如何才能超脫此業力不受業力的束縛? 超脫業力，不受業力的束縛這個問題，它的困難度，這就好像百年前的人類，想要擺脫地球的「地心引力」遨翔天空，不可得般。然而，現代的人類卻能輕而易舉的，在天空中來去自如。這是如何得到的呢？「在天空遨翔」是全人類的夢想，全人類以此「念」而積數百年之「力」終於一舉突破物理上的不可能，而能一享遨翔天空的美夢，甚至漫遊於宇宙之中。也因此一突破，在周邊上帶來了，現在電腦化的便捷生活，一切變的不可思議（以過去100年以前的人類來看的話）。舉這個例子，即是說人類業力的超脫，也是寄望於全人類正確的「念」匯集，而形成一股相互改革的「力」，如此「超脫業力，不受業力的束縛」這樣的人生即會展現在我們生存的世界中。如人間革命中所說：「一個偉大的人間革命，不久便能達成轉換一國的宿命，更可能將全人類的宿命轉換。」我們的學會員正是如此，在為人類共同的幸福奮鬥。如 池田 先生所說：知難不難迎難上……同一世界同一夢…。以上談的是大的方向。我們現在來談談「業」的本質，及它所形成的生活現象。「宿業」具體的來說，就是一個人的習性、個性。人們是依其所具有的習性，漸漸積累而形成現在的人生景況。而「業」以中文來說即是「行為」，一個人的所作所為。佛法的生命法則流程即是，個人的行為 ——（刻化為）—→生命的因，生命的因——（因其外緣）—→而成為果報，此果報即為此刻人當下的行為（業）。如此輪迴累積，最好的描述即是佛法中的「三世十二因緣」這項法門。（起惑→造業→感果的輪迴）我們現在以現實面，來譬喻法的因、緣、果、報的說法。什麼樣因緣的人，就會吸引什麼樣因緣的人。所以說，皇宮裡面絕對不會有垃圾場，同樣的垃圾場中也不會有精美的宮殿。所以，當我們自覺人生陷於如「垃圾場」時，我們絕對不要再去結「垃圾場」的緣，以免垃圾場的緣不斷的被引進我們的生命而成為因，再形成不斷吸引垃圾惡緣的生命傾向。具體的說，就是要立即淨化自己的生命，當我們的生命被淨化時，之前展現在我們周圍「垃圾場」般的惡緣，會有兩種現象，一是和我們一起淨化；一是會遠離我們，接著再去完成他尚未消除惡業的另一段因緣。然而要如此根本性的完全淨化自己的生命，非要以「妙法」的信仰為根本去修行實踐不可。因為「法華經」之法，可以根本性的打開眾生生命中的佛界，佛所處的國土即是寂光淨土。其以法華經為根本生命淨化的流程：第一、首先確認生命周遭的環境，是和自己生命是一致的，須真誠的接受及面對自己的宿命。如佛法所說的：「正報如體、依報為影」，自己生存的環境，即是自己生命中「宿命」的投影。須如此的以環境為自己生命的明鏡，做為生命反省、改革的參考。第二、改革淨化的動力須從觀念著手方便品：「欲令一切眾生、如我（諸佛）等無異………化一切眾生、皆令入佛道」眾生其實皆是佛，如此的平等互具的觀念，須於每日唱題、實踐中深植於生命中。池田先生的教導：「〝別人的成佛，就是自己的成佛〞。從他人身上看清自己，從自己的心中去感受與他人的一體性。歧視別人等於歧視自己，傷害別人也會傷害到自己，尊敬他人等於是提昇了自己的生命境界。」不輕菩薩，是以德行來明示出十界互具的生命觀。自他不二的禮拜。御書：「只一心（互具之心）唱南無妙法蓮華經，自然具備三十二相、八十種好，說「如我等無異」，順易得成與釋尊同等之佛也。」﹝新池御書P1519﹞每日以如此的觀念唱題祈願、挑戰迎面而來的惡緣。第三、建立清淨生命的實踐《御義口傳》：「此品（第二十八品）時，有最上第一之相傳。釋尊八年間之法華經，留有八字授予末代眾生，此八字是『當起遠迎。當敬如佛』之文，至此文而說一經終。「當」字是未來，當起遠迎者，是教示必須對法華經行者敬之如佛之經文也。」這一點才是整部法華經教義實踐修行的靈魂，所以是「最上第一之相傳」。基於前二點擴大的來說，因每一個人都有可能成為實踐法華經的人（可以淨化不受業力束縛的人），因此須以如此真誠之心，去面對周遭看起來仍是如垃圾場般糟糕的人、事、物。如此的以尊敬生命、以人為根本，去唱題、去學習（觀想）、去實踐，這樣心中淨化生命的念力，一定可以影響周圍污濁的人事物、進而改變周遭一切的環境，如大聖人的教示「心為貴」。法華經智慧第十九品其中有記載六根清淨的指導，請參閱我的摘記。 六根清淨，即是自身的生命與大宇宙節拍調和、韻律一致。六根連結自我的小宇宙生命和大宇宙生命，使兩者產生關聯的樞紐。六根清淨，即是自身的生命與大宇宙節拍調和、韻律一致。當我們與妙法的節奏、頻率合一時，會產生悠然自在的力量，獲得於大宇宙闊步的自由生命。這就是即身成佛、人間革命、六根清淨。﹝福運120期‧37頁﹞幸福，就是不敗給環境的生命力堅強的人是幸福的，但堅強，是自身的生命力與週遭環境的關係。生命力弱的話，遇到小事也會不安，沒法突破；生命力稍強，就能解決家庭問題。然而當面對大環境、社會的種種問題，就顯得心灰意懶，有無力感，尤其是面對生老病死，人人更是束手無策。但《法華經》教示，我們擁有宇宙般的力量，絕對不會走投無路；這個佛法授與全人類取之不竭、用之不盡的生命力。所以，確信妙法者是強者中的強者、最幸福的人。想要幸福，環境不是主要因素。我們不是也聽過住在豪邸的富人常為苦惱而哭泣？可以說，環境是幸福的「需要」、而非「必要」條件，因為如果孩子吃不飽，卻自稱「我很幸福」，無疑自欺欺人。總之，幸福取決於環境與生命力。被惡劣環境所支配，就是不幸；反之即使環境險惡，只要自己能掌控，就是幸福。這種不敗給環境的生命力，就是六根清淨。對我們來說，就是人間革命。六根的功德「根」字有「能力」之意，進而是指具有能力的器官。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六塵：是六根的對境，色、聲、香、味、觸、法。六識：是使六根發生作用的主體，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。以上統稱十八界。眼根清淨──看透人心眼根所指即是洞察力，善用眼睛就能開闢幸福之道。心是看不見的，佛法讓我們察覺人們的心，構築心靈網絡，可說是「心的科學」、「心的醫學」。我們須如雷達般，敏銳察覺看不見的心，否則稱不上是佛法的指導者。因此要培養眼力，照顧會員。人才不只是活躍在檯面上的人，真正的傑出人才是在幕後。﹝福運120期‧34頁﹞針對眼根清淨，釋尊以偈言說明：「若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。」意即投入群眾之中，以無畏之心弘教時，就可獲得「眼根清淨」的功德，如御書所言：「天晴則地明」努力信心必會打開智慧之眼，開啟眼目。這個智慧也可以看透自己的生活，訂立明確目標，往最好的方向前進，不會糊塗、愚蠢。所以，不著急、堅強地以信心為根本，不斷下工夫、努力，必能看清屬於自己的無上道。而且，不僅能洞察自己的未來，也可以看清地區和社會的未來。日蓮大聖人是末法本佛，能看穿三世。我們雖為凡夫，但隨著修行程度，智慧之眼必將炯炯生輝。只要真心，以真心來思考廣布智慧之眼就會睜開。御書云：「一念盡億劫之辛勞，本來無作三身，念念生起；所謂南無妙法蓮華經，是精進行也。」﹝福運120期‧35頁﹞耳根清淨──傾聽心聲經文說耳根清淨者，可聽到世上所有的聲音，並以具體的方式表現。「聞三千大千世界。下至阿鼻地獄。上至有頂天。其中內外。種種所有。語言音聲。象聲。馬聲。牛聲。車聲。啼哭聲。愁歎聲。螺聲。鼓聲。鐘聲。鈴聲。笑聲。語聲。男聲。女聲。童子聲。童女聲。法聲。非法聲。苦聲。樂聲。凡夫聲。聖人聲。喜聲。不喜聲。天聲。龍聲。夜叉聲。乾達婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩猴羅伽聲。火聲。水聲。風聲。地獄聲。畜生聲。餓鬼聲。比丘聲。比丘尼聲。聲聞聲。辟支佛聲。菩薩聲。佛聲。以要言之。三千大千世界中。一切內外。所有諸聲。雖未得天耳。以父母所生。清淨常耳。皆悉聞知。」此處所舉出的聲音涵蓋十界。這個世界充斥各式各樣的聲音，下有地獄眾生的呻吟聲，上至佛救眾生的慈悲聲。獲得耳根功德者，就能聽到所有的聲音。也就是說，聽聲音就能分辨生命的境涯。能聽見佛的獅子吼聲、唱破魔障的宏亮聲音、無上的幸福。﹝福運120期38頁﹞聲音會清楚地表現出人的境涯與現況。溫馨、冷淡、懦弱、起勁、有深度、膚淺、有福德、誠懇、懷有二心等，無法掩飾。換言之，有時說話的聲音比說話的內容更能顯露人的本質。擅長個人指導的人，都會強調聆聽的重要。指導者不但要了解對方話語的內容，還須以慈愛的心聆聽對方的話語。《法師功德品》有云：「其耳聰利故。希能分別知。」意指耳朵能分辨出生命的境界，「聰利」與「聰明」相通，聰字也有耳字。「耳敏曰聰，眼亮曰明」。「聖」字中也有耳字，是透過祈求，恭聽天聲之意。「天聲」乃指聆聽宇宙根源之聲，此德謂之聰，此人稱為聖。﹝福運120期‧40頁﹞題目之聲響生氣蓬勃，洋溢著希望，把這希望的旋律注入眾生耳內，將成為娑婆世界成佛的根源。因為娑婆世界是「耳根得道」的國土。對地球的眾生而言，耳根最重要。以人的五官來說，耳朵是最早開始活動，最晚休息的器官。大約六個月大的胎兒，聽覺器官和神經就已成形，據說嬰兒一出生就能認出母親的聲音。牧口先生曾指導：「孩子在母親的腹中時最安心，此時母親有信心，對孩子來說最為幸福。」……而且聽說臨終時，聽覺是最後消失的能力。耳朵是小宇宙向大宇宙開展的生命之窗，也是一扇能直達生命奧底的精神之門。音樂能夠撼動生命深處，也是耳根的力量。﹝福運120期‧41頁﹞耳根得道是開口發出聲音，讓人聽聞廣布之聲。如御金言：「不惜聲。」廣布就是民眾之聲，由一波推動萬波的運動。正因為耳根清淨，所以我們必須豎起耳朵，傾聽民眾之聲。光說不練是無法讓耳根發揮清淨功能的，反而會污穢耳根。﹝福運120期‧42頁﹞鼻根清淨──努力的人會散發努力的芳香經文說：「持是法華經者。聞香悉能知。」每個人都有獨特的氣味。我說的不是常用的香水或體臭，而是心靈、生命的芳香。專心唸書、向上進取的人，會散發「努力的芳香」、「鍛鍊的芳香」，就像幼苗所發出的香味，清新怡人。相反的，如果過著墮落安逸的生活，全身會瀰漫著腐臭，令人避之唯恐不及。能聞得出這種獨特氣味的人，就是鼻根清淨。舌根清淨經文說：「若以舌根。於大眾中。有所演說。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂。」舌根功德有兩種：一是飲食方面，不管吃什麼都覺得好吃；二是語言方面，說法的聲音使人產生喜悅心。第一種應屬「境界之妙」。健康有活力的人，即使是粗茶淡飯也都覺得好吃。憂心忡忡的人，即使山珍海味也會覺德形同嚼蠟。當然不是茶燒的不好也無妨，而是生命的境界妙用無窮。……就像騰雲駕霧，俯瞰世間的境界。達到這種高超的境界，是《法師功德品》的要點。「法師」指的就是帶動廣布、願為廣布奉獻的人。只要自己成為法師，就必定能獲得絕對幸福的大功德。﹝福運120期‧43頁﹞身根清淨經文說：「得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。」意即體現令人賞心悅目的高尚氣質。「淨琉璃」是經過徹底打磨而成的透明琉璃。琉璃是七寶之一，或稱綠柱石，是玻璃的一種。它代表了生命如明鏡般，綻放光輝。人群中如果有一位這種人，週遭的人就會感到明朗、快樂，我們要成為太陽般的存在。所以領導人的題目要夠，容光煥發，擁有如太陽生起般的生命力。「身根功德」的另一個功德，即是由於清淨之身能如乾淨的鏡子照出一切事象，十界的一切事物皆能映照其身。﹝福運120期‧45頁﹞也就是說，只要見一次面，就能知道對方的生命傾向。如果自己徹底為妙法而活，就能如明鏡般，照出對方的境涯。這股力量來自慈悲心。意根清淨使心淨化是六根清淨的根本，也就是意根清淨。意根清淨的人，只要聽到經文的一偈、一句，就能通曉「無量無邊義」。而且，經過一個月、四個月，甚至一年，都還能自在說出此一偈依據的意義，而且，所說之法「皆與實相不相違背」。如經文所說：「若說俗間經書。治世言語。資生產業等。皆順正法。」折伏行就是六根清淨的修行想做折伏，就必須事先祈求：「希望透過自己的真心，對方能感受到御本尊的力量。」不管結果如何，對方一定會感受到「他真心為我的幸福著想」，產生信賴之情。這才是折伏的重點。弘教的第一步，就是祈求對方透過我們能感受御本尊的慈愛。﹝福運120期‧30頁﹞如果認為地區沒有人才，嘆息之前要認真祈求。因為廣布是佛意、佛事、佛業，所以大聖人一定會派遣地涌菩薩到各地。地區不會沒有人才，而是你看不見，必須認真祈求人才早日出現。同時「一人立起」，由自己負起全責。呼應此一念，人才就會陸續出現。在污濁的社會裡，唯有信心的世界不會辜負純潔、誠實的人，這種人也必定能獲得勝利，再也沒有比學會更珍貴的地方了。﹝福運120期‧36頁﹞離開現實生活的宗教不是佛法。我們不會因為入信、煩惱的污泥就會主動消失，而是透過信仰產生不再受煩惱束縛的生命力，並能承擔更多的煩惱。若想提昇自己的生命境涯，就要向煩惱挑戰。﹝福運120期‧37頁﹞  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〔宗門僧侶腐敗墮落議題二十五〕阿私仙人是吃素的，宗門僧侶酒肉都吃還說他們等於阿私仙人48〔宗門僧侶腐敗墮落議題二十四〕阿私仙人是吃素的，宗門僧侶酒肉都吃還說他們等於阿私仙人 Joseph於2010/01/20 21:37 回應 1.如果您執意認為日系僧侶（包含宗門僧侶）娶妻生子是「不如法」的行為？您應該從：御書、經典、戒律、文獻等資料當中，找到適當的「法源依據」來證明您的論述是客觀且合理的。可惜，您每每在文獻上遇到盲點時，所做的都是極為主觀且相當情緒化的反應，而沒有試圖從文獻去解決問題。 回覆1） 我舉的皆是出至御書，也是以日蓮大聖人的精神出發，你等可以再回?閱讀一下我們的對話。現今只要是正統的佛教，那個會贊同你等的說法？ 佛教的僧團分為七眾，1.比丘、2.比丘尼、3.式叉摩尼、4.沙彌、5.沙彌尼、6.優婆塞、7.優婆夷，我請問你（宗門的僧團）是屬於這七眾的那一眾？我想你（們）仍是不會回答的啦，你等一直是這樣有問不答，僅是繞著宗門僧侶娶妻無罪、宗門僧侶世俗化無罪這樣的話題打轉。卻無法說出一個令人信服的道理出來。 我曾經看過一尊日蓮大聖人親筆書寫的御本尊，右側寫著：鎌倉比器谷長興山妙本寺大堂常住之板本尊，左側寫著：弘安四年四月五日嗣法比丘日惺。這不即是日蓮大聖人確認宗門僧侶是比丘的文證。 2.「日蓮正宗宗規」對於僧侶（教師）、檀信徒之身分的定義、取得有詳細的規範，任何人（包含您在內）只要符合相關規範，就可以在宗內獲得配稱的身份。 回覆2） 我們在學會如魚得水自在慣了，聽說你等那兒封建的規矩繁多，現今已是講民主、平等的時代，不適合我們啦。 3.「內棲型教團」一詞，是由「日本當代佛教與政治」的作者高洪所提出，並在黃國慶的「日蓮正宗在台佈教歷史及其重要宗教概念」做了如是引用：「高洪的觀點可歸納為兩點：一是組織上的矛盾，創價學會乃是依附於日蓮正宗的『內棲型教團』，形成新老兩套組織機構共處同一宗教旗幟之下，雙方領導階層易生摩擦。二是宗教理念的的差異，創價學會能結合現代的關念，傳教模式靈活；日蓮正宗則堅持傳統的體制，宣教方式保守。」 4.只要將「日蓮正宗在台佈教歷史及其重要宗教概念」原文看清楚必定知道：高洪所指的「內棲型教團」是創價學會、依附於日蓮正宗的也是創價學會。您不是很重視「研究的學者」的論述成果？為何要將原文「顛倒過來」解釋？ 回覆3、4） 根據實際的情形誰依附誰是很清楚的，請不要矇著良知惡用文獻條文，當然這是你等擅長。 5.如果您覺得：「強盛的教團必定人多勢眾。」那麼，現今教眾最為龐大的是「伊斯蘭教」、其次為「天主教」，您會因此改宗嗎？透徹方便品「五千人退席」的行者應該不會同意：真理是由群眾決定的。 回覆5） 「強盛的教團必定人多勢眾。」未必是以此定義，我也無如此說，請勿強加扭曲。 你（現今的宗門）將學會破門，這等愚蠢的行為，就好像一個經營大企業的CEO，因愚蠢的決策導致企業瓦解，不願面對罪責，卻對投資者及社會大眾辯解，未必是機構大、資金多才叫作企業一樣。 「強盛的教團」必有它獨到之處，否則它不會強盛起來。這些教團所提出對宇宙、真理的解釋各有差異，這是足夠提供區分如何選擇，所以請你等放心，我會有明智判斷。 只因你等與學會是事出同源，為正本清源才與你等論述，以便有緣之人見到我們的論述，能善加區分不被混淆。 不知你等為何會提出：「透徹方便品「五千人退席」的行者應該不會同意：真理是由群眾決定的。」這樣的說法？ 我試著來揣摩看看 方便品在座的會眾，依據經文的記載約有數十萬眾，退席的5000人與在座的人數相比，比例相差甚大。 5000人是因罪根深重及增上慢心而退，如經文：「說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止」 數十萬人是因仰望真理妙法而留。如經文：「我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。」這數十萬人因純真的求道心為佛所肯定，5000離開者為佛訶責。 你等是那退離方便品說法的5000人嗎？我們創價學會是那渴求妙法真理而留下來的數十萬人嗎？ 我是如此之想。在1991年創價學會掀起日蓮大聖人妙法廣布大浪潮之時，是你（現今的宗門）硬要離開我們而以破門之暴行來對待學會。 所以，仰望妙法真理如說修行的創價學會，因你（現今的宗門）離開了之後，反而飛速成長，正應驗了「我今此眾無復枝葉。純有貞實。」之佛說，這事你等也應該知道才是。再次請問真理是由誰來決定？ 6.如果「普世價值」就是「真理」。那麼，提婆達多順應當代普世價值、得到僧團「多數決」所制訂的「五法」就不會遭到釋尊破折。 回覆6） 「普世價值」是一份屬人類的基本常識，人類生活的節度。普世價值、生活常識是源自於真理，當違背真理而刻意製造或毀滅這普世價值，乃是天魔，提婆達多既是如此的，想要刻意製造或毀滅這普世價值的人，所以墮落地獄，你等也是要如此做嗎？（「僧侶不是出家人」，你以為真的說上一萬遍，謊言就會成真嗎？） 7.根據「日蓮正宗宗規」：僧俗的身份確實有所區別；不過，區別僧俗的根據並非在於家室的有無。另外，無論是誰（僧侶、檀那）並不能因為有無家室，就判定一個人有沒有如說修行。 回覆7） 這種宗規僅是將貴宗的僧侶職業化而已。我們在家眾所期待的，是真正能引領我們有德行、有志向的僧侶，而不是和我們一樣世俗化的僧侶。這些僧侶往往是和一般人一樣混日子領薪水，和其妻小受信徒的庇蔭，而過著安樂享受的日子。你等說是嗎？ 8.每一位法主上人對於妙法廣佈必定都有其建樹，可是您處理這個議題的手法是有瑕疵的，在您的論述當中：凡是與創價學會合作、對創價學會友善的法主就是「廣佈有功的法主」。（日達上人娶妻生子免受您的撻伐就是最直接的例子。）這也是個人先前提過的：您是因為「人的關係」而選擇性接受或否定法主、血脈相承的正當性。 回覆8） 我曾說過「世間事」是因人而有，離開了人諸事無意義。就算是「人的關係」為何你（現今的宗們）所做之事，會讓諸多的人反感？你等從不檢討，還振振有詞、冠冕堂皇辯解。 究其原因，只因你（現今宗門的僧侶）從未如日蓮大聖人一樣，將民眾的福祉視為根本………… 9.若您對於法華經提婆達多品的內容是熟稔的，您應該曉得傳授妙法蓮華經的「仙人」本身既不是「清淨比丘僧」（沒有持比丘戒），甚至還接受弟子「以身為床座」的服事（符合社會觀感？順應普世價值？）；不過，「情存妙法故」國王仍然選擇在其座下修行，為什麼？因為國王是用「法的觀點」在選擇自己的師長，而不是像您一樣用「人的關係」進行評斷。 回覆9） （國王）發願求於無上菩提。心不退轉。為欲滿足六波羅蜜。（注意此處的欲滿足六波羅密，國王是有持戒呦。） 即隨仙人供給所須。採果汲水拾薪設食。乃至以身而為床座。身心無惓。于時奉事經於千歲。為於法故。精勤給侍令無所乏。 雖作世國王。不貪五欲樂（五欲：滿足眼、耳、鼻、舌、身慾望，可見國王是持戒的，你等為滿足你身五根的慾望，而雖自稱是僧侶卻「忘法」而趨「世俗化」，你宗門的僧侶較之差太多了。） 採薪及果蓏。（注意，阿私仙人及國王吃的可是「果蓏」，沒有世俗化呦，你宗門的僧侶呢？！！差太多啦！）隨時恭敬與情存妙法故。身心無懈惓。普為諸眾生。勤求於大法。亦不為己身。及以五欲樂（注意，由此經文知，他們沒可都是不帶妻子的人喔）。故為大國王。勤求獲此法。遂致得成佛。今故為汝說。 在《御義口傳》提婆達多品八大事中有提到：阿私仙人者，妙法之異名也。………阿私仙人者，南無妙法蓮華經也。………今、日蓮等類，唱奉南無妙法蓮華經，即是千歲之給侍，是即一念三千也，對治貪瞋癡慢也。 又，日蓮大聖人有說：法華名字即之凡夫也。（真言諸宗違目）、此是名字之凡夫。彼是二十四字之下種，此唯五字。（教行證御書P1331）、夫妙法蓮華經者，一切眾生之佛性也。（P520） 問：若爾，如我等一切眾生，可云妙法之全體否？答云：是誠當然。（當體義抄P532） 以上的諸節御文其文意，可以認知為「阿私仙人」即等於「凡夫在家眾的我等」，那位「捨身求法的國王」是發心要弘揚妙法的四眾。 如今你（宗門的僧侶）口口聲聲要弘揚妙法，你等有為凡夫（在家眾）我等「千歲之給侍」（于時奉事經於千歲。為於法故。精勤給侍令無所乏。）嗎？？？口口聲聲在意的全是日蓮正宗僧侶娶妻不是破戒、日蓮正宗僧侶世俗化是因為他們沒有受戒。堅守一定要享受「五欲之樂」 如果你等確是以「因為國王是用「法的觀點」在選擇自己的師長，」這樣的觀點選擇師長，我在此明確告訴你（們），我等凡夫即是你（現今宗門僧侶）的師長，請為我們實踐「千歲之給侍」的修行吧！！！ 我深知這話也是白說，一向自認「高高在上」於在家信徒的你（宗門的尊師們），是不可能如日蓮大聖人所說的來實踐的啦！！因為你等的本質，僅是將大聖人的佛法當作自己謀生的飯碗而已。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

07' 作品43 - 拼花小童帽[ 拼花小童帽 ]Time : 8/16 ~8 /17工具 : CLOVER 有柄勾針#7 & #6 & #5線材 : 琦舖 - 蜜桃絲光棉蘇菲亞天然棉線~素色#524 < 剛好和拼花直線背心配成一套 >剛睡醒~ 眼睛變得有點小< 參考原作 VS 拙作 >< 分解圖 >< 正面照 ~ 沒有緣編 VS 有緣編 >< 側面照 ~ 沒有緣編 VS 有緣編 > { 編織後記 }我家母女三人通常都會綁頭髮所以戴帽子的機會近乎於 " 零 "但~ 為什麼會勾這頂帽子呢~那是因為看了紅豆姊的風雨小作以及Vicky家的避暑帽http://tw.myblog.yahoo.com/amigrumi-land/article?mid=1028剛好一個有織圖~另一個有同樣的線於是就完成了這頂 " 拼花小童帽 "可是 ~ 使用的針數已經用了蠻大了但尺寸有點太剛好呢~說要送給別人~小女兒還不依哩~就給她戴幾次也好嚕~.

[戒煙笑話] 抽煙的好處有一個美國的煙商來到法國做生意，一天，他在市集上大談抽煙的好處。突然，位老人走上檯子，大聲說道：『女士們，先生們，抽煙還有三大好處：第一、狗怕抽煙人；第二、小偷不敢偷抽煙人家；第三、抽煙者永遠年輕。』一時間，台下觀眾情緒振奮，那位商人更是喜形於色。老人卻把手一擺，說：『為什麼呢？因為........一、抽煙的人駝背的多，狗見了，以為正要拾石頭打他哩！二、抽煙人夜裡咳嗽，小偷以為他沒睡，不敢偷。.

風水馬 ~幫助業務人員創造業績之最佳法寶 (結緣價:2680) 馬的『動勁』，充滿旺盛活力。安置於個人或流年驛馬位,對做生意或從事業務工作者，可促其勇往直前、不屈不撓、幹勁十足和馬到成功之效。個人驛馬位速查表 　想找出正確的個人驛馬位，必須準備一個有360°刻度的羅盤或指北針。．寅午戌年生人(生肖屬虎、馬、狗)，驛馬位在「申」，刻度232.5-247.5度， 約為西南偏西方。．巳酉丑年生人(生肖屬蛇、雞、牛)，驛馬位在「亥」，刻度322.5-337.5度， 約為西北偏北方。．申子辰年生人(生肖屬猴、鼠、龍)，驛馬位在「寅」，刻度52.5-67.5度，約 為東北偏東方。．卯未亥年生人(生肖屬豬、兔、羊)，驛馬位在「巳」，刻度142.5-157.5度， 約為東南偏南方.