脈衝光

想像中的世界 我以往任何可以具體呈現的成就，都在於想像出一個沒有衝突、失望與挫折的世界。 我的價值觀中，一直相信更多的物質成就會驅逐痛苦，帶來喜悅。然而不幸的是，每一次希望藉由外在成就來尋求滿足時，我不但感受不到平靜與幸福，內心深處反倒覺得一片空虛。 我知道自己很懦弱，很沒用，明知道自己很不甘願這樣，但卻又一直讓自己陷入這之中，不肯有魄力的從這個泥沼中爬出，只會在那裡抱怨他人所做的種種錯誤。 在不被相信，不被接納，不被肯定中成長，我真的沒有學會要怎麼拿出決心來勇敢的跳出這個火坑。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090622　星期一 早上突然下起滂沱大雨，所以沒升旗，但是，這樣的風雨交加，怎麼沒放颱風假呢？ 社會適應B組，○音請假沒來。 ○雅說昨天叫媽媽帶她去逛街，真的是學以致用，會吵著要去休閒。 ○佑說放假在家裡畫圖，怎麼還是畫恐龍？ ○偉今天在個人秀，老師講到什麼休閒活動，他就起身表演。 問○豪昨天放假做了啥休閒活動，他說去台中，真的嗎？昨天不是看你跑來學校？ 趁著沒課，趕快把IEP交給導師。 實用數學B組，○音請假沒來，班上安靜許多。 ○琪有點搞不清楚0的算法。○佳今天動作超快，寫了好幾頁講義。 ○禎在幌，連續錯了好幾題，同樣題目也算錯好幾次。○潔忘了加法怎麼進位，老師算一次給她看，她馬上回想起來。 ○恩最近動作超快，竟然把講義寫完了。 午餐打飯去。 實用語文D組，○睿為了一包小王子麵，認真地跟著老師練習發音。 ○偉今天在使壞，一直去弄同學。 ○霽的講義夾被同學弄壞，他無心上課。 ○瑋也想吃餅乾，但是他不配合練習唸課文，不給吃餅乾。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

武夷大紅袍 大紅袍屬半發酵茶，主要產於福建省武夷山東北部天心岩下永樂禪寺之西的九龍巢，由於茶樹常年生長在岩石之間，且此地日照短，多反射光，晝夜溫差大，岩頂終年有細泉浸潤流滴。這種特殊的自然環境，造就了大紅袍的特異品質，使得它的氣韻與滋味有別於其它茶種，從元明以來是歷代皇室重要之茶葉貢品。 大紅袍茶樹為灌木型，樹冠半展開，分支較為密集，葉梢向上斜生，葉近橢圓型，葉端鈍略下垂，葉緣微向面翻，葉色深綠富有光澤，嫩芽肥厚。 每年春天，採摘3～4葉開面新梢，經曬青、涼青、做青、炒青、初揉、複炒、複揉、走水焙、簸揀、攤涼、揀剔、複焙、再簸揀、補火而製成。品質特優的「名叢」，各道工序全部由手工操作，以精湛的工藝特制而成。 大紅袍之品質特性是：外形條索緊結，色澤綠褐鮮潤，沖泡後湯色金黃明亮，葉片紅綠相間，典型的葉片有綠葉紅鑲邊之美感。大紅袍品質最突出之處，是香氣馥郁清高帶有蘭花香，滋味醇厚，有明顯之岩韻特徵，飲後齒頰留香，甘甜爽口，厚滑不膩，久久不退，沖泡10次猶存原茶之清香，是故被譽為「武夷茶王」。 大紅袍茶樹現經武夷山市茶葉研究所的試驗，採取無性繁殖的技術已獲成功，經繁育種植，已能批量生?。 沖泡時宜用高溫燒製砂壺、龜甲石壺、墨玉石壺、西瓜石壺等硬度高之石壺，用小壺小杯細品慢酌，才能真正品嘗到岩茶特有之風韻。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

升學主意把課堂變成生存競技場 從流浪老師、繳稅風波、不當體罰、、、， 教師的社會角色與社會觀感， 卻一直陷在負面評價的大型龍捲風裡。 究竟是老師對自我的認知今非昔比， 還是， 如我們所擔心的， 整個社會風氣的走壞也將老師給拖累了呢？ 很多人去搶一份工作即代表該職位有好的工作品質及優勢條件嗎？ 這是社會轉型的衝擊， 之所以讓公眾有負面的看法， 乃是彼此對話溝通不足所致。 社會對老師的角色期待會一直變動， 當任一族群的角色變換跟不上社會期待時， 自然會被社會詬病， 但老師該負上所有的責任嗎？ 現在任教的老師， 其養成是在十幾二十年前， 那階段的角色期待與今日不同， 而現在教育觀念的急速變化， 如何能要求老師迅速改換自己、 符合社會期待？！ 「社會後現代化的過程， 會隨時變換不一樣的期待， 這是必然的， 也是各行各業皆會面臨的衝擊； 而我們所要做的事情， 就是不斷對話和溝通。」 教育市場化後所浮現的流浪教師問題， 正是由於教育資訊不透明、 政府也誤判師資人力需求所致。 我們很在意政府竟然忽略師資的品質， 然後強調師資訓練的自由化、市場化， 認為只要有自然競爭就沒問題。 經濟學的理論說明， 市場的自由化並不能達到品質提升的充分競爭， 競爭仍分為高階、中階、低階， 很多人去搶一份工作即代表該職位有好的工作品質及優勢競爭嗎？ 實際上， 目前的師資問題就是一種低階競爭（找一份穩定工作而已）， 除非給予更高待遇， 吸引社會菁英的人才投入， 才能出現目前社會所要求的高階優質人力（超級教師）的競爭。 但教師的待遇， 尤其是『社會待遇』水平令我深感憂心。 台灣的升學主義把課堂變成生存競技場。 在充斥教師負面報導的今天， 讓積極努力的老師被看見。 在教育經費困窘的情況下， 基層如何主動尋求資源。 我只是一個初出茅廬的資淺老師， 就我的觀察， 教育界裡， 有不少老師把學生當笨蛋， 一進入這個職場後就變得鬆懈， 而比較願意做事的、 跟學生親盡的老師， 很容易就黑掉（表示不受喜愛）。 許多老師年輕時做育英才的夢想被現實磨得差不多了， 教學時變成以分數為主， 而非以學生為主。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20081103　星期一（補休and事假） 早上半天請補休， 下午半天請事假。 社會適應B組， 請林老師代課。 實用數學B組， 請林老師代課。 實用語文D組， 請徐老師代課。 謝謝幫我代課的老師， 辛苦了！   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090608　星期一早上有升旗。 社會適應B組，今天三組合上，要練習拿刀叉切東西，因為星期三要去吃牛排。 實用數學B組，○音真的很沒人緣，她的一舉一動，同學們都看不慣，一直被嫌棄。 ○潔忙著跟同學聊天，題目算很慢。 ○琪在同學的慫恿下，也有點在管別人的閒事。 ○恩在玩手指，後來發現她竟然把大拇指的皮撕了一大塊下來，是還沒流血，但是看起來挺恐怖的，只好拿3M把她的大拇指貼起來。 ○禎說肚子痛，問她要不要上廁所？她說她要喝熱開水。 ○佳今天超認真，完全沒被同學的吵雜聲干擾，逕自練習著題目。 午餐打飯去。 實用語文D組，○淳沒來，早上聽說媽媽打電話說要自己載來，結果到下午還沒看到人影。 今天給大家新的課文和圖卡。 ○霽指著窗外，問他什麼事？原來是有人在割稻子。 ○偉認得很多的圖片，自己還指著練習。 ○睿穿著鞋子踩在木地板上，叫他擦地板，還裝死躺在地上休息。 ○瑋乖乖地拿著原子筆在寫字，叫他念課文，他也唸得不錯，最近的表現不錯！ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

完美期待 從我有記憶以來， 成長的過程， 雖然不愁吃穿， 但是， 爸媽對我的種種不合理的要求， 何嘗不是讓我受盡折磨， 令我萬分苦楚。 我真的覺得很苦， 尤其是被自己紊亂的情緒， 磨得筋疲力竭， 我知道自己不該把罹患憂鬱症這件事， 全部怪罪在爸媽頭上， 但是， 如果不是他們， 我相信自己的狀況即使沒有明顯好轉， 至少應該不會越來越嚴重。 這樣的情況下， 我怎能說服自己， 不去怨恨他們？ 生病之前的我， 絕對不是一個軟弱依賴的人。 往昔勇敢、堅強、不屈服、不認輸的本性， 在此時逐漸跳出來， 去對抗那病態而無能為力的自己─── 被「憂鬱症」摧殘得變形走樣的自己， 只是， 我似乎找不到那個似曾熟悉的自己。 每次看到父母為了我而有所爭執， 當時的我豈能體會那言語衝突的背後， 蘊含著父母對子女的擔憂和焦急、不理解和無力感。 但是， 其實我真的都懂， 我只是感受不到。 一直以來， 我在人際關係的處理方式， 都是卡在自己的「完美期待」之上， 這像是個陷阱， 使我掉入一個無盡的惡性循環， 從此不斷地自我創造一個充滿失望的悲慘世界。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20081031　星期五（省議會校外教學） 朝會的時候在頒獎，書法比賽得名的，聽說得了全縣第二名，只是無緣代表參加全國的比賽。 實用語文D組，愛班的三個又都沒聯絡簿，問了半天也問不出個所以然，○偉一下子說在老師那、一下子又說沒有帶，算了，沒有就算了，不簽也罷！（教室日誌也沒看到） 「砰！」轉身一看，○瑋已經坐在地上了，叫了他幾聲，沒啥反應，是怎樣？癲癇發作了嗎？把他扶到後面的木地板休息，按鈴通知阿姨，聽說辦公室的鈴只有亮燈（沒有響），阿姨說，讓他休息一下好了。 ○霽說要寫黑板，最近很愛寫黑板喔！叫他抄課文好了。 ○睿一邊寫字，一邊撕紙，一邊撕紙又忙著一邊吃一邊丟，一張紙被他搞得剩不到半張。 ○瑋在後面走來走去，咦？！休息夠了嗎？那就來上課吧！「坐回來！坐回來！」他穿好鞋子後，開始遊走在同學的位置，拿東西、搶東西，只好叫他坐回自己的位置。 ○偉說要唸課文，大概過一陣子，○偉就可以把課文背起來，總覺得他沒看講義、沒在認字，但是課文可以跟著老師唸。 ○瑋突然又整個人癱軟地倒在同學身上，是怎樣？第二次發作嗎？看似軟綿綿，但又不像是發作。 ○淳還是不上課，拿著講義把臉遮住。 下課了，跟導師說一下○瑋的狀況，要麻煩再注意一下。 沒課，趕忙去辦健保要退保的事，順便幫阿姨拿假單。 把下星期一上課要用的教材，拿給林老師和徐老師，要麻煩人家囉！順便付了代課費。 中午打飯去。 午休去評分，一年級的。 社會適應B組，今天要去省議會校外教學。 第一趟兩台車，載了十來個功能較佳的小孩，於是，就先來玩個「大風吹」，有的學生沒搶到椅子，輪到當鬼的時候，還是傻呼呼地，依舊搶不到椅子，當了好幾次的鬼，老師只好假裝搶不到椅子。 搶椅子搶累了，再來要玩的是「小蜜蜂」，結果，左右手不分的人一大堆，好不容易分好了左右手，一和五又搞不清楚，好困難的一個遊戲喔！ C組老師帶他們玩「支援前線」，但是○睿一直抓著老師的手，只好去幫忙把○睿帶開，大概是不熟悉的陌生環境，所以○睿在抓狂。 他們說被蚊子咬，老師沒感覺ㄚ，大概是每個老師都穿長褲吧！？不然就是他們平常太愛吃肉，蚊子愛喝他們的血。 玩累了，校車先載一些小孩回去，回到學校後，叫他們把童軍椅收好，然後把手洗乾淨，吃餅乾、喝飲料。 聽說，就在我們剛離開不久，○瑋大發作，持續了兩分半鐘，原來，早上語文課時的狀況，是大發作的前兆。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

左右為難 乍暖還寒的初春，豔陽高照多日，忽地卻又下起滂沱大雨，雨勢大的令人不免發慌，偌大的雨滴，迷濛了原本透亮的落地窗。心情似乎也會隨著多變的天氣，受到不小的影響，時而浮動，時而陰鬱，時而多慮，時而焦躁，生活也難以維持穩定，讓我不得不承認，它真的是會受到季節和氣候的起伏而波動。 「要不要參加介聘？」是我最近一直在思考的問題。 回想起初任教職的時候，單純只是為了覓得一個穩定的教職工作，為了能夠成為一個正式合格的特教老師，遠離故鄉來工作，面對環境不熟悉、氣候不適應、資源不充足、、、的種種因素，讓自己花費的很大的精力、很長的時間，仍得要努力去適應。用了大半年的時間，好不容易才剛和同事們較為熟識，才較為瞭解學校的團隊運作模式，似乎才剛進入狀況，如果參加介聘，因此換了一個新學校，勢必所有的事情又要再重頭來過一次；但是，如果不調校，面臨的卻是偏遠地區學校，學生跟著家長到外地工作，每年新生入學人數銳減，人口嚴重外流的問題，隨時得面臨減班、裁併為分校，自己也因教學年資甚淺，成為超額教師名單中的優先人選、、、，種種因為人口結構改變，所衍生的問題，對任何一個才剛踏進學校工作，才剛擔任教職的新進教師而言，這是個既現實又無奈的窘境。 或許是天生完美性格使然，凡事總想要魚與熊掌兼得，在切身感受到這些偏遠地區的孩子，社經地位水準遠落後於都市的小孩，嚴重的城鄉差距已是事實，我實在不忍看到這些孩子，還得面臨年年換新老師，常常在適應新來的老師，我不但想要好好地、長久地，陪這些孩子走過青春的年少輕狂歲月，為這些孩子略盡一己的棉薄之力，又希望能夠顧及自身工作的穩定性及未來的發展性。雖然，追求兩全其美是我的目標，但是，迫於現實環境的限制，我知道，自己終究還是得做出抉擇。客觀的分析，加上個人主觀的因素，午夜夢迴之際，我常問自己，究竟該如何抉擇，才是最好的？一再反芻成性的固著思考模式，難以自我決策的掙扎，這些日子以來，讓我深陷其中，受盡不少的折磨。 任何一件事，在還沒發生之前，誰也沒辦法確切地去預知，到底這樣的一個決定，在做了之後，會是「好」、抑或「不好」？我只知道，生命是一個不可逆的過程，人生也不可能像做實驗一樣，可以有所謂的對照組。我想，我唯一可以做的是：在做決定之前，不要倉促地妄下決定，我要求自己得要仔細思量，審慎評估，一旦決定怎麼做之後，就朝著目標全力以赴，不管最終的結果是好是壞，相信只要自己可以真實地面對問題，勇於承擔後果，應該就夠了。 「要不要參加介聘？」我又再次問我自己…… （原載於2006.4.11發行之《特教電子報》第220期「心靈小棧」專欄）http://enews.aide.gov.tw/eNews/eNewsView.aspx?Nid=220  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

「老師，我兒子勒……」 那天傍晚， 正準備要離開學校時， 突然有位婦人， 神情緊張的跑進辦公室， 上氣不接下氣的問：「老師，我兒子勒……」 這位媽媽左一句又一句， 沒頭沒尾的講著， 我和另一位老師一面安撫她的情緒， 一面試探性地詢問了幾個問題， 好不容易才稍微拼湊出可能發生的事情， 她的兒子， 也就是我們特教班的某位學生， 在自行騎車返家的途中， 被幾位青少年圍毆， 湊巧被附近的住戶撞見， 讓他們暫時躲避在一個熱心的婆婆家中……… 我們陪著他的媽媽， 花了一番功夫， 終於找到這個學生， 雖然只有皮肉之傷不甚嚴重， 但是， 他心頭的傷有多深刻， 我們很在意， 但卻無法得知。 這位媽媽， 在確定孩子身上的傷沒有大礙的同時， 當著孩子的面， 拿起電話， 開始找人談判， 言談之中， 透露的是： 「我的兒子怎麼可以隨隨便便就被別人圍毆， 好歹我也要幫我兒子報復。」 我們都知道， 「教育」包括家庭教育、學校教育、社會教育， 而家庭教育， 是每個人最早接觸到、也是影響最為深遠的一種， 從這位媽媽的言行舉止中， 我隱約明白， 為何這位學生平日對同學， 會有一些不當的言詞與暴力的舉止。 自古以來， 歌頌家庭價值的人不可勝數， 卻沒人說出隱藏在家庭的黑暗面。 一般而言， 我們所謂的家庭， 本質上是指其在社會面與制度面的意義， 沒錯， 遺傳因素依舊會跨世代地繼續遺傳下去， 這是屬於生物學上的課題。 我覺得比較合理的解釋應該是： 由於受到父母間人際關係的影響， 換句話說， 孩子從旁學習父母在家庭裡扮演的角色、規矩， 以及溝通方式， 然後在孩子長大之後又會反覆舊戲重演。 我無意抹殺這位媽媽撫養子女的費心勞力， 但我在想， 身為一個老師， 要如何凌越家庭教育， 給學生符合社會正義的正向影響？ 如何教導學生， 在面對事情時， 可以不再只是沉浸在「以暴制暴」的蠻力相向之中。 （原載於2003.12.30發行之《特教電子報》第103期「心靈小棧───實習週記」專欄） http://enews.aide.gov.tw/eNews/eNewsView.aspx?Nid=103   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090604　星期四 愛班電腦課， 光是排隊排好， 走到電腦教室， 就花了十幾廿分。 ○睿今天很浮， 大叫又亂跑。 ○權在玩接龍， 後來跟同學在打鬧。 ○禎在練打字， 還練習上網在搜尋圖片。 ○恩又在玩著色， 還不准同學跟她玩相同的著色遊戲。 ○傑在看影片， 這些軟體他超熟。 ○潔找歌詞唱歌， 後來練習搜尋圖片。 ○淳亂按鍵盤和滑鼠， 玩得挺高興。 ○恩不玩遊戲也不看影片， 只忙著告狀。 ○偉自己在玩影音， 接著又去玩電動。 ○燕在搜尋卡通的人物。 實用語文D組， 叫○偉去開電燈， 他故意在玩開關， 越講他就越故意。 ○淳今天自己拿出聯絡簿， 不錯喔！ 但是上課到一半， 逕自拿起書包在玩， 還把書包裡的東西通通拿出來。 ○睿咬斷很多支鉛筆， 問他要做什麼？ 他指著窗外， 不行！不行！ 外面下大雨， 不可以跑出去。 ○瑋念了一次課文之後， 就開始搗亂， 一直去拿同學的講義和簿子。 ○霽指著外面， 原來他注意到老師開車子進來， 外面的誘惑永遠比較大。 聽說辦公室的電腦會突然關機， 恐怖喔！ 要趕快備份資料。 午餐打飯去。 實用數學B組， ○潔今天好像還沒睡醒， 剛開始都算錯。 ○禎偷抄答案， 她以為題目跟前面的一樣， 哈！ 只有第一題一樣， 後面的都不同， 被抓到了！ ○恩打翻錢筒， 硬幣掉了滿地。 ○琪拿了老師的鉛筆去玩， 那種已經很短很短的鉛筆， 還說很像可愛的小寶寶， 真有想像力。 ○佳今天連拿兩個100分， 心情很好， 下課又到處去炫耀。 ○音說沒有帶作業回家， 媽媽會一直問， 可是， 每次回家前， 她就自己把作業本放到老師桌上， 難怪媽媽會說沒作業。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090603　星期三（教學研究會） 早上沒升旗， 好像在中庭看話劇表演， 聽說是戒菸宣導的， 演的那些學生， 聽說都是找那些會抽菸的， 這樣會有說服力嗎？ 實用數學B組， ○潔趴在桌上， 以為她生病了， 結果竟然是跟同學吵架在生氣。 ○禎今天有點小恍， 答對率不到一半。 ○恩的錢盒被搶走， 後來只好哄她， 明天要早點來拿。 ○琪還沒算完， 就一直叫老師， 老師一過去， 她就哈哈大笑， 她大概覺得這樣很好玩吧！？ 給○佳練習借位的題目， 還不錯， 幾乎都算對。 ○音為了聯絡簿跟同學大吵一頓， 搶輸了不但對同學嗆聲， 還把東西亂摔， 後來還大哭， 是怎樣？ 社會適應B組， ○偉上課超認真， 很認真在看圖片。 ○豪忙著走來走去， 不然就是一直要講話， 很不專心喔！ ○雅說自己的桌子被畫， 明明她的位置都沒有別人去坐過。 ○佑跑來拿老師的手工書， 原來是要先看答案。 ○恩忙著管同學還沒寫， 結果他自己也還沒寫。 ○音又在講義上亂寫東西， 以後再這樣亂寫， 不但要全部擦掉， 還要罰寫。 ○權在寫作業， 大概是想到沒寫完不能去校外教學， 所以拚命地在寫。 ○傑沒帶鉛筆盒， 今天純發呆。 實用語文D組， ○淳去復健還沒來。 ○偉寫字超認真， 老師給他糖果獎勵。 ○霽指著窗外， 問他什麼事？ 原來是便當車進來了。 ○睿把講義丟到櫃子後面去， 叫他撿回來， 後來倒是很乖在抄課文。 ○瑋今天念了兩次課文， 還練習看圖卡， 很乖的。 午餐打飯去。 愛班美勞課， 今天要做卡片， 送給畢業生的。 ○淳沒來， 應該是做完復健就回家去了。 ○睿做的快， 但是貼完第一張之後， 就把所有東西弄到地上去， 以為這樣就可以不用做， 哪有這麼好康的事？ ○權邊做邊發呆， 問他要畢業了， 高不高興？ 他竟回答： 「不知道！」 ○禎很認真在貼， 還幫忙同學做了好幾張。 ○恩把整張卡片搞得髒兮兮， 明明只是貼著小星星， 他怎麼可以搞成灰灰黑黑的， 不解！ ○傑貼得很高興， 後來還在卡片上簽名。 ○潔偏愛很多種顏色， 做出來的卡片很漂亮。 ○恩貼的挺整齊， 而且卡片也寫了不少的祝福。 ○偉胡搞瞎搞了很久， 自顧自的講起話， 被同學嫌棄， 說他太吵。 ○燕今天動作快， 自己的做完了， 還幫沒來的同學做了一張。 教學研究會， 今天負責記錄， 討論很多事： 魏氏研習、教室財產要清點和報修、校外教學分組、期末成績和IEP、新生報到、、、， 大家有得忙囉！   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

20090526　星期二 早上請事假半天。 仁班的美勞課， 今天要做卡片， 繼續上次未完成的部份。 ○瑋請假沒來。 ○任對於相近的顏色有點看不清楚， 但是至少他的大腦是搞的清楚： 不能把相同顏色貼在隔壁。 ○佑貼超快， 但是他總是把膠水塗滿整張紙， 卡片和桌子都是膠水。 ○昌很認真在貼， 還主動幫同學寫， 老師鼓勵了半天， 他終於開始畫圖， 隔壁同學也學他畫， 他還來告狀。 ○雅一直想貼粉紅色、桃紅色、、、， 硬被老師改掉， 她可是發了一頓脾氣。 ○仁又想趁機偷懶， 還故意把同學弄好的東西弄亂， 剛好被抓包。 叫○佑自己畫本書， 他連書名都是他最愛的恐龍系列。 ○豪動作超慢， 應該是說超分心， 做很慢。 ○琪沒辦法貼的很齊， 但是， 他應該是可以， 因為她留白的部份， 留的很平均。 ○佳說寫錯字， 還說要塗立可白， 可是在橘色的紙上面塗上白色的， 這樣好像有點怪怪的。 ○霽的東西被同學拿走， 他還是不反抗， 難怪同學食髓知味， 每次都欺負他。 ○音自己搞不清楚， 還愛管閒事， 結果不但自己的沒弄好， 別人的也是一團亂。 實用數學B組， ○潔說手痛， 不想算題目， 但是後來跟她說， 那先算兩題就休息， 她果然開始動工， 兩題兩題接著算， 其實也算了不少題目。 ○禎在幌神， 一位數的都會拿錯。 ○恩有點鬼撞牆， 47、48、49， 再來怎麼都直接跳到51？ ○琪今天很認真， 幾乎都算對喔！ ○佳對於不同的題型， 還是很容易搞混， 而且還天下大亂。 ○音還是會搞不清楚有0的題目， 搞不清楚該畫幾個、該畫掉幾個。 看放學， 今天大家蠻乖的， 該澆花、掃廁所、、， 都自動自發在做。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

花言草語，心中每天開出一朵花 書名：教你如何留住青春容顏 一輩子做女孩作者：木蝴蝶 出版社：武漢出版社神話故事裡說，花是維納斯帶給人間的禮物。我們常把嬌豔美麗的女人比作花，而所有的女人也都喜歡花。沖泡一杯花草茶，霧氣嫋嫋升起，氤氳的花香為世間最美麗的女人飄蕩。在古代，人們形容漂亮的女子，會用“花容月貌”、“閉月羞花”、“花枝招展”這樣的詞語。幾千年來，女人們一直對與花花草草相關的事物格外感興趣，因為花代表美麗，所以大家用花做面膜、洗浴，希望自己能變得如花般美麗。花草茶，又何嘗不是女人們對美麗的一種向往呢？生活節奏越來越快，美容需要的時間卻越來越多，因此，簡單易行卻有顯著養顏功效的花草茶開始在白領階層風行起來。我有個女同事特別鍾情于花草茶，她的辦公桌上擺滿了大大小小的瓶子，瓶子裡裝著玫瑰、菊花、茉莉、薰衣草等各種花草。她的皮膚特別光滑細膩，別人一問訣竅，她就會神秘地指指那一堆瓶子：“就是這些茶，天天喝就能看到效果！”其實，愛上花草茶的女子何嘗不是追求美麗、熱愛生活的女子呢？試想，在一個陽光慵懶的午後，坐在自家的陽台上，靜靜地泡一杯花草茶，看著花瓣在杯子裡不停地打滾，聞著花骨朵的芳香，想像著自己明天就能有楊貴妃那樣的如玉肌膚，該是何等美事啊！■ 花草茶的功效花草茶是一種天然飲品，不但可以解渴，還含有豐富的維生素，而且不含咖啡因、人工色素。我們常喝的各種花草茶都有它獨特的功效，針對自身的體質選擇對應的花草茶，長期飲用就會有很大好處，不僅能緩解身體的一些疼痛，改善睡眠質量，還有美白祛斑、排毒去痘等功效。下面，我給大家列舉一些常用花草的養顏功效。玫瑰花：能美容養顏，具有促進血液迴圈、活血美肌、暖胃養肝、預防便秘、降火氣、收斂、調經的功效，特別適合內分泌失調、腰酸背痛的女性。桃花：可以養顏祛斑、活血通便。常飲桃花茶能潤澤肌膚、減肥輕身。茉莉花：飲茉莉花茶可改善昏睡及焦慮現象，對慢性胃病、經期失調也有功效，長期飲用可以讓你的身體散發出迷人體香哦。金銀花：清熱涼血、解毒散痛、消除面部痤瘡，緩解上火導致的牙齦腫痛、咽喉腫痛等症狀，適合夏季飲用。菊花：能明目養顏，而且菊花的香氣對頭疼有一定的治療效果。菊花性微寒，可搭配枸杞泡茶，常年均可飲用。薰衣草：有舒緩緊張情緒、鎮定心神的功效。睡前取少許薰衣草泡茶飲用，有助於睡眠。金盞花：可治皮膚病、殺菌、助消化，還能緩解痛經，促進血液迴圈。重感冒時飲用金盞花茶有利尿、退燒的功效。薄荷：薄荷氣味清新，飲用薄荷茶能開胃、助消化、緩和胃痛及頭痛，並促進新陳代謝。百合花：潤肺清火、能治咳嗽，多飲有安眠作用。紅巧梅：具有降火消炎、排毒養顏、延緩衰老等功效，對治療內分泌紊亂引起的黃褐斑、雀斑、色斑暗瘡等有明顯療效。勿忘我：具有清熱解毒、清心明目、滋陰補腎、養顏美容、延緩細胞衰老等功效。■ 花草茶飲用有學問一般來說，花草茶本身不含咖啡因，但有些花草茶有提神效果，如薄荷、茉莉等，姐妹們要避免在夜間飲用這些花草茶，以免影響睡眠。懷孕期間慎服花草茶，因為許多花草茶有促進血液迴圈的功效，很容易釀成無法挽回的後果，所以，懷孕的女性飲用花草茶之前一定要請教專家。生病的人飲用花草茶也有許多禁忌，比如高血壓病人不能飲用有提升血壓功效的花草茶，身體虛弱的人不適合飲用有減肥功效的花草茶……花草茶是天然的植物，所以可以天天喝。但是，不管多好的東西，適可而止才符合自然法則，如果為了追求療效而猛喝，也不是一件好事情。.

〔僧侶行儀議題三十六〕無論是小乘佛教或是大乘佛教，僧侶娶妻僧侶世俗化都會被追究到底〔僧侶行儀議題三十六〕無論是小乘佛教或是大乘佛教，僧侶娶妻僧侶世俗化都會被追究到底Joseph表明大?佛教認同僧侶娶妻食肉這部分，完全只是你等對佛教史的認知有誤，才會對於「僧侶娶妻」「僧侶世俗化」是破戒行為如此明確的事實，卻公然的說這是沒有破戒，你等（宗門的僧侶）明顯的只想以假亂真，並且輕視台灣社會以及信徒。無論是小乘佛教或是大乘佛教，「僧侶娶妻」「僧侶世俗化」都會被追究到底。現今的佛教圈國家，認同僧侶娶妻食肉（世俗化），並無前例。而日本到近代為止，對於僧侶娶妻食肉（世俗化）的看法，根本上亦與其他佛教國家相同，是不認同的。的確，現代日本僧侶是有娶妻食肉，但這並不表示社會上接受這種現象。由於目前佛教界無法作出明快的說明，社會上對此只是置若罔聞而已。從歷史上來看，日本的僧侶娶妻食肉（世俗化），是在近代毫無根據的情況下開始的。也就是說，日本於江戶時代前，除了淨土真宗等部份教派之外，基本上都維持著「僧侶不娶妻」的原則。但是到了明治5年(1872年)4月，因當時政府的一項公告，有了重大變化。公告中提及「今後，有關僧侶食肉、娶妻、蓄髮，為自由之事。」日本各宗派的僧侶藉此機會，竟開始明目張膽的娶妻、世俗化了。然而，公告上提到娶妻與否為「自由之事」，但並未強迫一定要娶妻。日本政府於明治11年再度發布通知說明：「當時的公告主要是要廢除長久以來以國法禁止的一些罰條，並不是命令各宗派改變宗旨。」但，明治5年的公告在現今社會上，仍有人解讀為「政府意圖要讓僧侶墮落，以減弱佛教的勢力，提高神道的勢力。」不論如何，日本僧侶以當年的公告為藉口，開始將娶妻食肉（世俗化）視為理所當然的事。本來，娶妻與否並非以政府許可為基準，而是各宗派的自行規範。而問題焦點在於，佛教界以政府公告廢除罰則為理由，開始娶妻（世俗化），日蓮正宗也不例外。當今日本佛教界的一大弊病就是漠視此問題，讓僧侶娶妻（世俗化）漸漸成為常態性。日本佛教家本應自省並加以思索「娶妻」（世俗化）的真正意義，但是你等（宗門的僧侶）卻毫無反省和探討之意，甚至直接了當的將僧侶娶妻（世俗化）視為當然之事（扭曲惡用佛教的經典）。而且，宗門的僧侶娶妻食肉（世俗化），過著與一般的在家信徒完全相同的生活，卻又主張「僧侶為特別的存在，地位為在家信徒之上」，這是日本其他佛教僧侶不會提及的矛盾說法。四恩抄教示：「今入世末，有帶妻子之比丘受人歸依，亦有食魚肉之僧而受人歸依，且以為當然者矣。日蓮不帶妻子，不食魚肉，只以弘法華經之失，而以犯僧名滿四海，不殺螻蟻而得惡名遍及天下。」(御書968頁)你等以完全反向的思考解釋、扭曲大聖人的教義。這段御書原本的文意應為；「末法惡世出現『娶妻僧』，並接受信徒的皈依。但是大聖人雖非如『娶妻僧』破壞戒律，卻只是因為弘揚法華經，就被叫做『犯僧』，受到各種迫害。」這篇御書是在說明大聖人本身並未娶妻卻受到中傷，被叫成「犯僧」。也就是說，在當時，娶妻的僧侶是會受到責難的。這段御文本意是要訴說「娶妻的惡僧增多」為末法的特徵之一，原本就應該受到人們的責難。Joseph你等（宗門的僧侶）如此扭曲御書真正教義、自圓其說，才是真正的「犯僧」、「法盜人」。大聖人在祈禱經送狀中對於最蓮房提及：「『十七出家後，未帶妻、不食肉等。』最蓮房於17歲出家後，始終未娶妻食肉並皈依正法，『誠為持戒中之清淨聖人』」(御書1427頁)大聖人佛法主張僧侶娶妻會造成問題，是因為娶妻會阻礙佛道修行，以及在遇到迫害之時，會因對妻兒有所顧慮，而敗給大難。反之，大聖人則對於勤勵貫徹信心之娶妻的在家門下弟子，表示贊賞之意。寫給四條金吾的御書當中有云：「縱令日蓮一人忍得杖木、瓦石、惡口、王難，帶妻子之無智俗眾爭得耐此？甚或且有以不信為得計者乎！」(御書1211頁)給在家信徒高橋的御書教示：「憚於世間而有妻兒之人離去時，每為喜之。」(御書1537頁)「妻子為大難的枷鎖」，大聖人考量當時的佛教傳統，是絕對不可能認同出家人娶妻（世俗化）。日興上人也在日興遺誡置文中教示：「予之化儀，一如先師，可為聖僧。」(御書1710頁)此外，日興上人的弟子日順也在「法華本門見聞」提到：「於廣宣流布的本門寺建設之時，不淨的僧侶應還俗，與女性有關係的僧侶應降級。」、「僧侶應有純淨的行為，在家信徒則可食雞、魚等食物。」其實，近代宗門也相當關注娶妻（世俗化）這項問題。52世的日霑曾表示：「女犯食肉禁忌為出家者之規範，縱使進入末法之時，仍需嚴守。」由此可見，「不娶妻」在末法時代亦是「出家人的常規」。59世的日亨上人也曾說：「此為當今僧侶之一時弊風，應及時重振，祈願回到宗祖開山時代之常態。」、「開山上人訂定禁令，教示要『成為如同先師般之聖僧。』證明了先師大聖人雖無戒，卻不是放縱破戒。日順、日尊也曾對此提出懲戒，當時的德行聖僧並不認同僧侶過著同於在家信徒的修行生活。每次看到他們雖對自己行為心生反省，感到羞恥卻仍然過著如同在家人生活的僧侶，德行聖僧即會斥責他們是口是心非的虛偽人。這些僧侶的生活模式與心態皆同於在家信徒，不同之處唯有身穿著袈裟衣，藉此偽裝成老實的僧侶罷了！若讓此放縱模樣成為標準，當時的戒律就毫無意義。而我認為現今之狀態，為暫時性的偏差。」當中也提到，「不娶妻」本是僧侶應有的常態，娶妻者則同於「在家信者」。又提到，宗門的僧侶娶妻是一時的歪風。由此可見，僧侶娶妻在大聖人的佛法中本來就是不被認同的。也可看出近代宗門內部的憂慮。而僧侶娶妻（世俗化）會出現的弊害，就在於僧侶會為了妻子的生活費，及要留給子孫的財產，而汲汲於名利。現今的宗門，將信徒的供養轉成自己的財產累積財產、過著與在家信徒同樣的生活，更形成世襲、姻親派系、世家派系等，這些皆是因娶妻而產生的弊害。Joseph你等（宗門的僧侶）不僅避開不談這些弊害，進而更違背日蓮大聖人和日興上人的教義，若無其事的不依經文整體的意涵理解實踐，卻是處處扭曲惡用，藉此欺騙信徒矇騙世間人。Joseph，僧侶即是出家人，出家人的行儀確實是要和在家人有所區隔。請你等不要一直想要一魚雙吃或多吃，你等（宗門的僧侶）既想要和在家人一樣生活，又想要求在家人以「僧上俗下」高高在上的對你等做無條件的供養，你等又藉此積累自身的產業。你等（宗門的僧侶）現今的作法是完全的違背了大聖人教義，背離了佛教的根本精神。像法決疑經記云：「諸惡比丘，或有修禪，不依經論，自逐己見，以非為是，不能分別，是邪是正，遍向道俗，作如是言：我能如是。我能見是。當知此人，速滅我法」。（聖愚問答抄）你等（宗門的僧侶）即是。安然廣釋云：「能說法華經，是名持戒。雖持律儀，不攝善法，猶如木石，帶持衣?」。（一代五時圖674）你等（宗門的僧侶）如今即是「猶如木石，帶持衣?」  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔僧侶行儀議題二十九〕弘法的人錯了，所弘之法一定也跟著變質、歪斜。〔僧侶行儀議題二十九〕弘法的人錯了，所弘之法一定也跟著變質、歪斜。回覆Joseph於2010/02/20 16:03的回應 1.您在〔宗門僧侶腐敗墮落議題二十七〕善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法提到了宗門僧侶在佛制七眾弟子中的定位問題，如今又在〔有關御本尊議題八〕創價學會是直結本佛，獨立的「一大和合僧團」提出了：創價學會是直結本佛，獨立的「一大和合僧團」？您這「一大和合僧團」又是佛制七眾的哪一眾呢？若按造您在〔宗門僧侶腐敗墮落議題二十七〕善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法所提出的觀點：「或是你們已是自外於佛教團體？不承認自己是佛教僧團囉？或如網路所說『附佛外道』？」我可以很明確的告訴你，「我們是佛教團體」我們是弘揚日蓮大聖人佛法的優婆塞（在家男眾）、優婆夷（在家女眾）。創價學會80年的奮鬥所成的結果，此一現證足以證明創價學會是「直結日蓮大聖人」、為顯佛記「如說修行」的佛教團體。自己變成「附佛外道」請不要「亂牽拖」。 2.看了您的諸多論述，不免讓人想到耶穌說的：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」（馬太福音七：1、2） Joseph：當你在引用馬太福音這一節話時，就已是在「論斷人」的人了。基督是在論斷人的人、釋尊是在論斷人的人、諸多聖人亦是在論斷人的人。否則他們就不必弘法說教了。重點當這個人在論斷一個人或一件事時，是出至於「絕對的善意」或是出自於「自私的惡意」，而決定這個人是在傳播福音、是在說慈悲之法，或這是邪惡的道人是非。人實在是一個有趣的生物，他有智慧、他能說、他能寫、他能辨別事物，卻也能混淆顛倒一切事物。差別全在「自私的心」或「慈悲利他的心」。以「自私的心」出發去談論人事物，即是論斷人、是八卦是是非人；若以「慈悲利他的心」出發，即使是當眾詈罵，也是慈悲的說法教化。所以，一個有智慧的人，或想要論斷一件事的人，切不可只看事物的表面，一定要深入表象看到其本質，否則被誤導造成不可收拾的錯誤時，後悔莫及。在大聖人佛法中有所說：「人法一箇」、「法不自弘，人弘之。」、「法貴故人尊」。其中「法不自弘，人弘之。」所教示的，弘法的人錯了，所弘之法一定也跟著變質、歪斜。就如大聖人在御書中破折，當時變質為真言宗的天台宗一般。所以「人」是多麼的重要，尤其是擔負弘法重責的人。大聖人有說：「世法如影，佛法如體。體歪影斜。」，會造成法體歪斜的都是人造成的。Joseph，我是以這樣的立場和你在討論，當然言詞的表現是嚴格了些，然而你是以僧侶專業的立場，而我僅是一個在家凡夫，所以對你用嚴格的言詞，我想慈悲的你應是能接受才是。 附帶：不要一直引用爾前經文、基督教聖經經文，多用一些日蓮大聖人的御書。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

〔僧侶行儀議題二十七〕善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法〔僧侶行儀議題二十七〕善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法回覆Joseph於2010/01/24 11:17 的回應 1.如果按照受持：比丘（尼）戒、沙彌（尼）、式叉摩那六法、優婆塞（夷）五戒等「佛制戒律」的內容進行七眾弟子的分類，修持日蓮大聖人佛法、不受持爾前佛制戒律的的僧侶（不受持比丘戒）、檀那（不受持五戒）通通不在「具戒七眾」之內。回覆）佛教將其僧團成員定此「七眾」，你說：「修持日蓮大聖人佛法、不受持爾前佛制戒律的的僧侶（不受持比丘戒）、檀那（不受持五戒）通通不在「具戒七眾」之內。」那請問你（宗門的僧團）應屬那一眾，或是你們已是自外於佛教團體？不承認自己是佛教僧團囉？或如網路所說「附佛外道」？ 3.大方等大集經卷五十五有云：「於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。」（您詳讀撰時抄必定極為熟悉這段經文。）4.釋尊在說完「滅後五五百年」之後「緊接著」說：「了知清淨士。從是以後於我法中。雖復剃除鬚髮身著袈裟。毀破禁戒行不如法假名比丘。如是破戒名字比丘。若有檀越捨施供養護持養育。我說是人猶得無量阿僧祇大福德聚。」5.為何護持「破戒名字比丘」還有功德呢？釋尊說：「如是一切諸世間中佛寶無上。若無佛寶緣覺無上。若無緣覺羅漢無上。若無羅漢諸餘聖眾以為無上。若無聖眾得定凡夫以為無上。若無得定淨持戒者以為無上。若無淨戒污戒比丘以為無上。若無污戒剃除鬚髮身著袈裟名字比丘為無上寶。比餘九十五種異道最尊第一。應受世供為物福田。」回覆）難道你讀不出佛的深意嗎？正是因為末法眾生生命濁惡，不管如何能受持妙法蓮華經即是大善，這是在突顯「佛法」、「妙法蓮華經」的尊貴，而希望眾生能因此覺知「法的尊貴」而以法來修行淨化自己。於末法對「破戒比丘」供養，仍能穫得功德是因為那「法」的關係，並不是那位「破戒比丘」。破戒比丘他就是破戒比丘，身為僧侶既然破戒就得承受破戒之惡業。這是法則。就如一個髒破的盤子裝盛著一個鑽石，一切的價值還是這顆鑽石，當鑽石被取走後髒破的盤子還是髒破的盤子。所以，雖然是一個髒、破的盤子，當發覺盤子中裝盛的是一顆無價的鑽石，那就應該去清潔、修補這盤子。盤子之所以會髒、破的原因是因為自己不重視自己、也不受他人的重視，當發覺被裝盛的是「鑽石」，這樣的覺悟是要讓這髒、破的盤子，能因此重視珍惜自己，改變自己而得他人重視。佛是這樣的意思。沒想到身為僧侶的你等，在你等所舉佛經文中卻只能看到能「破戒」這髒、破盤子，卻沒看到眾生是因為「法」，這個無價鑽石在面對這如髒、破盤子的破戒僧，卻是沾沾自喜的自說自話。由此可看出你等（宗門僧侶）無法以此尊貴妙法謀思改過，去實踐如佛所說的淨化修行，卻自喜於末法修行真好，有「妙法」可依靠出家可以不持戒，不僅能輕鬆得到一般人的供養，又能和一般人一樣無拘無束縱欲過日子。知道嗎？你等（宗門僧侶）如是想的話，這髒、破的盤子還是髒、破的盤子，不會因為其中盛裝一個無價鑽石而會有所改變。同樣的一位「破戒僧」，不會因為表面受持著妙法，他就會變成「聖僧」。如以下所舉御文：般泥洹經云：「有當來之世。假被袈裟。於我法中。出家學道。懶惰懈怠。誹謗此方等契經。當知。此等皆是今日諸異道輩。」見此經文者，應知自身之恥。今我等出家，著袈裟而懶惰、懈怠，是乃佛在世之六師外道之弟子也，佛記如此。﹝佐渡御書﹞（不像你等所舉的經文了吧！畢竟法華與爾前是不同的）（要得利的時候就說法華經，要想擺脫責任承擔的時候又鑽到爾前經去，沒辦法呀！你（宗門的僧侶）真像爛泥巴裡的泥鰍會鑽又滑。）大聖人在御書中有說：「日蓮不帶妻子，不食魚肉。」﹝四恩抄中文全集968頁﹞「已為僧者，雖是權宗，不可娶妻、肉食，何況正法修行者！﹝取意﹞」﹝祈禱經送狀中文全集1427頁﹞來信云：「﹝最蓮法師﹞十七出家後，未帶妻、不食肉」等。………但今汝身，是捨念佛等之權教，歸信正法故，誠為持戒中之清淨聖人。尤以作比丘，而為權宗之人，尚且如此，況正法之行人耶！……………善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法，助釋尊之化儀可也。﹝御書全集祈禱經送狀1427頁﹞由這段御文可知，大聖人在激勵、肯定其弟子「最蓮法師」未帶妻、不食肉為一位清淨僧侶。大聖人鼓勵的重點是在最後一句，「善須留意者，向後遠離家室之累，一身無礙，責國中之謗法，助釋尊之化儀可也。」因為新清無世俗之慾，才能有挑戰惡勢力的風骨勇氣，如此的僧侶方才可為人尊重不是嗎？這是大聖人對其身為僧侶弟子的期待也可說是大聖人的佛敕，你等（宗門僧侶）卻是東捉一篇佛經西捉一段經文，弄得無限複雜想藉此混淆、愚弄一般民眾，就是不願簡單、直接接受「本佛日蓮大聖人的佛敕」，你等是何等無志、何等無勇？無怪在廣布奮戰中會出賣戰友，創價學會的一代、二代會長及戰前的創價學會，就是被宗門這樣的僧侶所出賣入獄而瓦解，牧口會長殉教於獄中。正是宗門僧侶破戒娶妻生子，子出家可因此而成為住持，女嫁入同為僧侶的家庭，日久形成「姻親派閥」，試想這樣的僧團怎能清淨、怎能無二志的一心為完成佛之大願「一身無礙，責國中之謗法」。而創價學會為了佛意、佛敕「一身無礙，責國中之謗法」，縱使一度瓦解，卻能因此「浴火重生」為佛守護，於戰後大大的掀起廣宣流布的大浪潮，成為一個福運滿滿的佛意、佛敕的團體。 以下是對 Wind city 說的不要再說：「僧侶（出家人）和在家人都是人，既然要求僧侶持戒，那在家人也一樣要持戒這樣的話了。」請記著，人的尊貴是平等的，但不同的身份是有不同的規範，否則就亂、因亂而腐、因迂腐而敗亡。為了你們自己，就別過度的「鄉愿」，是非不分的團體，那能說是弘揚佛法的團體。批評是為了護法，重點這批評是否合於經、論，釋尊的十二部經、大聖人的御書為了護法不也都是激烈的對謗法、毀法者提出訶責，甚至教示佛滅後的弟子也需遵循不是嗎？我們是如說修行，言詞中有不正確處請提出指教，如嚴厲訶責那是必然，因為會被訶責者都是「知法」而惡用法、毀壞法，這些明知故犯者。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

風看不到風 看 不 到 作者：池田大作 風 看不到 但是 它度過碧藍海峽 帶來泥土的芬芳 地下的種子 看不到 但是 它時機一成熟 滿山滿谷 百花綻放 心 也  看不到 但是 它展開希望的翅膀 像風一樣 自由自在 飛越大海 妙法 也看不到 但是 只要點亮勇氣的光 幸福的種子一定會開出美麗的花 新年的祝福 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

御本尊──生命的寶圖御本尊──生命的寶圖 文：特德‧森野﹝美國SGI教學部長﹞ 在修行日蓮大聖人佛法的實踐中，供奉御本尊的重要性，並不在文字上的意義，而是在於祂書顯了本佛的生命及南無妙法蓮華經這法則。即使你懂得閱讀御本尊上的文字，並不意味著你就會獲得額外的功德；即使你懂得書寫在御本尊上的文字，也並不意味著你就能明白御本尊本身的奧義。御本尊上面的文字，一些是歷史人物、神話人物或佛法的諸天善神。日蓮大聖人以他們來代表宇宙間的種種作用和我們自己的生命境涯。這些作用全聚集在南無妙法蓮華經的周圍；因此，御本尊可說是具體的表現了潛藏在我們生命中的佛界。 創價學會第二任會長戶田先生曾就受持御本尊的目的，做出如下的指導：「人的力量很薄弱，即使怎樣靠自己的力量生活，都會受他人或環境所支配。為了使自己的生命更強盛、更光輝和幸福，無論如何只有信奉一念三千的佛法了。這就是日蓮大聖人在七百年前對大宇宙呼號的大哲理。 日蓮大聖人說，把一念三千的寶珠授與我們，使我們獲得大幸福的境界，就是這個緣故了。一念三千的珠寶，就是大聖人在弘安二年十月十二日圖顯的大御本尊。」 在某種意義上，御本尊可以比做為一張指點生命與宇宙至高無上的寶藏之所在﹝也即南無妙法蓮華經之妙法﹞的地圖。這張寶圖告訴我們，這個寶藏可以在我們生命內尋獲。對於那些明白這張地圖的人士，御本尊不僅是一張紙，而是價值上相當於「寶」、極為尊貴的信仰對象。此「寶」指的是生命本身具備的至高無上的境界及潛能。不過，對於那些不明白其意義的人士，這張地圖的價值祇不過是一張普通的捲軸而已。 諸如大聖人在《法蓮抄》御書中所云：「此法華經文字，盲者不能見，肉眼見是黑色，二乘見為虛空，菩薩見為種種色，佛種純熟之人奉見是佛。是以，經文云：『若有能持，即持佛身』。﹝中文全集1091頁﹞」 如何才能正確明瞭此張地圖，並找到他所指向的寶藏呢？大聖人勉勵我們說：「故唱妙法、讀蓮華時，指我之一念，名為妙法蓮華經也。須深發信心！」﹝中文全集404頁﹞換句話說，大聖人教示我們，生命就是最大的寶藏。他也因此提醒我們：「此御本尊全不須求之於他處，祇在我等眾生持妙法蓮華經，唱南無妙蓮蓮華經之胸中肉團內。」﹝中文全集1295頁﹞能明悟這一點，佛法稱為「覺悟的境界」。 為傳達這個訊息，大聖人採用了「一念三千」的原理，尤其是十界互具的原理做為御本尊圖像的基礎。御本尊本身就是代表了佛界所有其他境界。這就是十界互具的描述。 在御本尊的中央寫有「南無妙法蓮華經 日蓮在御判」這是表示「人法一箇」﹝圖表1、2﹞也即大聖人本身的生命包含在妙法，就像他在《覆經王書》中寫道：「日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經。」﹝中文全集1169頁﹞正如大聖人在其一生中所示範，這也在明示我們的生命在根本上，與南無妙法蓮華經的法則是一體的。 換另一種說法「南無妙法蓮華經 日蓮在御判」的書寫，也在告訴我們，我們的生命擁有與本佛大聖人的生命共同的特性。只要我們能如大聖人一樣為廣宣流布奮鬥，像大聖人那樣確信而祈願，我們將能顯現同樣的勇氣、希望和智慧。這就是大聖人在《與阿佛法師書》所寫和想表達的意思：「己身又是三身即一身之本覺如來也。如此信之而唱南無妙法蓮華經。」﹝中文全集1371頁﹞ 如御文：「又、御本尊書寫之事，須奉如予所顯。若不書日蓮御判，天神地祇，亦不為用。上行無邊行、持國、淨行安立行、毘沙門之間，可為書『若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號』（依據法華經第二十六品諸天、菩薩的發願），經中明文等任意可也」。（百六箇抄‧全集903頁） 在「南無妙法蓮華經 日蓮在御判」的左右邊，寫有代表日蓮大聖人生命十界的各個佛法人物。大聖人在御本尊上包括了這些人物，以顯示即使是佛的生命也潛伏有較低的九界。 透過在御本尊中央顯著的寫下「南無妙法蓮華經 日蓮」以及在周圍寫下較小的文字，大聖人以這種寫法表示，代表九界的人物都受到妙法的照耀，成本有之尊形，這就稱為本尊了。」換句話說，這些人物標誌著在佛界中所包含的九界。 在御本尊內，十界的代表不盡相同。有些御本尊，十界的每一界都由不同的文字或佛典中的的文字做為代表。也有一些御本尊，十界是由一組人物做為代表，如四聖。大聖人採用了兩種方式，之後的法主也一樣。 日寬上人摹寫的御本尊 至於日寬上人摹寫的御本尊，十界乃由兩組人物做為代表，即四聖﹝佛界、菩薩界、緣覺界和聲聞界﹞及六道﹝天界、人界、修羅界、畜生界、餓鬼界、及地獄界﹞。 四聖的代表 在日寬上人摹寫的御本尊內，四聖的代表為：釋迦牟尼佛﹝8﹞與多寶如來﹝9﹞，二者代表佛界。此外地涌菩薩的上首之四大菩薩：上行菩薩﹝10﹞、無邊行菩薩﹝11﹞安立行菩薩﹝6﹞和淨行菩薩﹝7﹞。 六道的代表 六道則由表現天界、畜生界及餓鬼界的人物做為代表。例如，天界是由四大天王代表──大毘沙門天王﹝4﹞、大持國天王﹝13﹞、大增長天王﹝27﹞及大廣目天王﹝33﹞，還有大日天王﹝20﹞、大月天王﹝16﹞大明星天王﹝15﹞和第六天魔王﹝19﹞。 畜生界的象徵是八大龍王﹝22﹞，而餓鬼界的象徵則是鬼子母神﹝25﹞和十羅剎女﹝24﹞。 其他文字代表 天台大師﹝26﹞和傳教大師﹝23﹞代表在過去傳承了佛法的正統。 印度的土地神帝釋天王﹝17﹞與大梵天王﹝18﹞做為諸天善神被包含在御本尊內。除此之外，還有日本的土地神天照大神﹝31﹞和八幡大菩薩﹝28﹞。 有兩個名字是以中古時代印度梵文所書寫的，即代表「煩惱即菩提」法門的愛染明王﹝14﹞和代表「生死及涅槃」法門的不動明王﹝21﹞。 御本尊內，還書寫了大聖人的宣明「佛滅後二千二百三十餘年之間於一閻浮提之內未曾有之大曼荼羅」﹝32﹞。 御本尊上顯示因果法則的是兩個佛法相承──「有供養者福過十號」﹝5﹞和「若惱亂者頭破七分」﹝12﹞ 御本尊的排列 御本尊的排列，是以《法華經》所描繪的虛空會做為根據的。《法華經‧見寶塔品第十一有說及一個巨大的「寶塔」從大地涌現：「爾時佛前。有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。」﹝摘自《見寶塔品》﹞ 「由旬」據稱是印度當時帝王一天行軍的距離。根據此計算，五百由旬約略等於地球的半徑。寶塔首先湧現時是關閉的，但當為證實釋尊之教義真實的多寶如來出現和邀請釋尊與他並坐時，釋尊即將寶塔打開，虛空會儀式由此展開。 關於寶塔，創價學會第二任會長戶田先生曾經說過：「我們的生命中冥伏著佛界此不可思議的生命。其生命力及狀態無法想像，也非筆墨所能形容。可是，我們的生命體卻可以具體顯現它。《見寶塔品》的儀式也就是告訴人們，我們自己能將冥伏於生命中的佛界具體顯現。」 換句話說，寶塔的出現，是比喻我們生命中具有偉大無比的佛性，教導「一個人具有巨大的力量」。在《法華經》中，打開關閉著的寶塔，表示從佛界做為潛伏著的境界之理論，轉變為每個人佛性的實際顯現。 御本尊中央的「南無妙法蓮華經 日蓮」相等於寶塔。釋迦牟尼佛和多寶如來並坐塔中面對一切會眾。其餘的菩薩、諸天和一切會眾則面對二佛。在印度的習俗裡，重要的人物通常是坐在右邊。當我們面對御本尊時，釋迦牟尼佛是在「南無妙法蓮華經 日蓮」的左邊，而上行菩薩﹝地涌菩薩的上首﹞則在右邊，這意味著釋迦牟尼佛是從寶塔內面向外，而上行菩薩則面對著他。 本文和所列出的圖表將可幫助你看清楚，日寬上人所摹寫的御本尊內每個人物或文字的位置和意義，希望本文對御本尊相貌的解釋，將能幫助你意識到，日蓮大聖人要帶給全人類的一個訊息──每一個人都是佛，透過對御本尊的信心，每個人都可達至佛界。 我們可以把每一個人的生命，與御本尊的形象做一個比較。生活在末法這個污濁的時代，我們的生命很容易被較低的生命境界所支配，諸如修羅界或畜生界。當這種情形發生時，就如同把修羅界或畜生界至於中央，而不是「南無妙法蓮華經 日蓮」。 我們的生命就如同寶塔一樣，但她有可能關閉、深埋在謬見的土壤中。因此，我們的挑戰就是，從無明的土壤中，將埋沒的寶塔掘起，並且打開寶塔，將南無妙法蓮華經確立在我們生命的中央﹝核心﹞，讓他照明我們較低的生命境界，使他處於適當的位置。 能使之成為可能的，就是信心的力量和「自行化他」的實踐。以堅強的信心，持續地向御本尊實踐修行，就是我們的挑戰，同時堅信他帶給我們的訊息，即我們的生命內奧藏有此至高無上的寶塔。如此的話，我們就可以正如御本尊的排列所明示，鞏固起生命的佛界，並以此佛界做為生命境界的基礎。 ﹝摘自馬來西亞《宇宙》2000年8月號‧許錫輝譯自美國SGI《Living Buddhism》1997年11月號﹞ 日寬上人摹寫的御本尊相貌的解釋 1、 南無妙法蓮華經：貫穿宇宙森羅萬象的究極之法，由日蓮大聖人於1253年4月28日 在清澄寺立宗宣言時唱出。南無妙法蓮華經是直接打開一切眾生的佛性、令一切眾生皆成佛道之法。關於南無妙法蓮華經的深義，唯有透過修行和實踐才能體悟，但從字面意義來說，「南無」是指歸命；「妙」是不可思議、「法」是宇宙所有現象的法則；「蓮華」以蓮花開花同時結果為例，譬喻「因果俱時」的理法；「經」即佛所說的教法。 2、 日蓮﹝1222-1282﹞：1222年2月16日在日本安房國東條鄉小湊誕生，創立了以後國際創價學會信仰根本的佛法。他宣言「南無妙法蓮華經」是救渡末法一切眾生之法，並圖顯了御本尊作為眾生信仰的根本對境。在《聖人遇難記》中說示顯現御本尊乃日蓮大聖人出世的本懷。 3、 在御判：「又、御本尊書寫之事，須奉如予所顯。若不書『日蓮御判』，天神地祇，亦不為用。上行無邊行、持國、淨行安立行、毘沙門之間，可為書『若惱亂者，頭破七分。有供養者，福過十號』，經中明文等任意可也」。（百六箇抄‧全集903頁）其文義是，須以日蓮大聖人的精神為根本，十方佛、菩薩、諸天善神等，才會發生守護的作用。 4、 大毘沙門天王：四天王之一，亦稱多聞天王。住於須彌山北方的可畏城、天敬城、眾歸城等三城，統帥夜叉、羅剎二神，守護北洲。在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經的行者。有智慧、司財寶富貴的作用。面向御本尊的左上方。﹝參照佛教哲學大辭典1113頁﹞ 5、 有供養者福過十號：「十號」乃指佛的十種尊稱，表示佛所具備的福德、智慧、慈悲和力量。「十號」即： 如來--體得一切諸法的根本真理，證得三世的因果律者。 應供--應受供養之意，人天之所供養者。 正遍知--具一切智，萬法悉皆了知者。 明行足--通達過去、現在、未來三世，修一切善行滿足者。 善逝--以無量智慧，斷盡種種煩惱，行八正道而達佛的境地者。 世間解--悟因果法理，能理解世間、出世間之事者。 無上士--斷三惑、入於涅槃，眾生之中，無勝此上者。 調御丈夫—說種種法，具調伏、制御一切眾生，使成佛道之力者。 天人師—天與人之師，指導一切人而得為師者。 佛世尊—佛是智德圓滿的覺悟者，世尊是受世上眾人所尊敬者。 ﹝出於《法華經‧陀羅尼品》第二十六，諸天的發誓。﹞ 6、 南無安立行菩薩：《法華經‧從地涌出品》第十五所說地涌菩薩上首的四菩薩之一。根據《法華文句輔正記》所說，四菩薩代表佛的四德---常、樂、我、淨，而安立行菩薩是表示「樂」。 7、 南無淨行菩薩：《法華經‧從地涌出品》第十五所說地涌菩薩上首的四菩薩之一。根據《法華文句輔正記》所說，四菩薩代表佛的四德---常、樂、我、淨，而淨行菩薩是表示「淨」。 8、 南無釋迦牟尼佛：佛教始祖，約3000年前誕生。父親是釋迦族王，即迦毘羅衛城主「淨飯王」。迦毘羅衛城推斷是位於今尼泊爾的德賴平原。釋迦為種族名，牟尼是尊稱，有「聖者、賢者」之意。他家族的俗姓為瞿曇，即最優秀、最優良的牛之意。名為「悉達多」，有成就目的意思。五十年間，他說諸經，最後講《法華經》，並宣示《法華經》為其究極的教義。《法華經》為日蓮大聖人圖顯御本尊提供了理論基礎。 9、 南無多寶如來：乘坐多寶塔，出現於《法華經》的虛空會上，證明釋尊所說的《法華經》為真實。根據《法華經‧見寶塔品》第十一，多寶如來是住於東方寶淨世界的佛，在菩薩修行中立下誓願，一旦成佛滅度後，不論在任何地方，若有說《法華經》者，必定在其前湧現塔廟，以證明真實。在《法華經‧見寶塔品》為證明釋尊的說法，乘坐寶塔湧現，分座與釋尊，二佛並坐。 天台將多寶與釋尊在寶塔中並坐解釋為「境智冥合」，多寶相當於「境」，釋尊則是「智」。「境」是所觀對象之真理，而「智」是觀此主體之智慧。此外，多寶如來代表法身，釋尊代表報身，而十方分身諸佛為應身，合為「三身」。 大聖人採用天台的解釋在《生死一大是血脈抄》中進一步說，釋尊與多寶也是「生死不二」的表現，多寶是指死，釋尊是生。 10、  南無上行菩薩：即《法華經‧從地涌出品》第十五所說，地踴菩薩上首的四菩薩之一。根據《法華經文句輔正記》所云，佛的生命具備常樂我淨之四德，而這四德中，上行菩薩是表示「我」德。 11、  南無無邊行菩薩：本化地踴菩薩的導師──四菩薩之一。在佛生命所具備的常樂我淨之四德中，無邊行菩薩是表示「常」德。 12、  若惱亂者頭破七分：誹謗妙法者必蒙受其罪果之意。頭破七分是指無從判斷善惡、正邪而苦惱之意。﹝出於《法華經‧陀羅尼品》第二十六，諸天的發誓。﹞ 13、  大持國天王：四天王之一，亦稱治國天。在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經的天神。持國天住於須彌山東面中腹、第四層的賢上城，為帝釋天的外臣，職司東方世界的守護，又兼其他三洲的守護，故稱持國。負責安民的職責。﹝參照佛教哲學大辭典0527頁﹞ 14、  愛染明王：能以愛淨化眾生的煩惱，使其解脫，故有此名。代表「煩惱及菩提」的法門。 15、  大明星天子：守護《法華經》行者的諸天身之一，又稱普光天子。﹝參照佛教哲學大辭典1025頁﹞ 16、  大月天子：月神、月。﹝參照佛教哲學大辭典0475頁﹞ 17、  帝釋天王：率四大天王，住於須彌山頂的喜見城，統帥三十三天。守護佛法的諸天善神之一。於釋尊修行中，一再變化種種姿態考驗釋尊的求道心。在《法華經》的會座上，與梵天率領眷屬二萬天子列席。 18、  大梵天王：娑婆世界之主。﹝參照佛教哲學大辭典1339頁﹞ 19、  第六天魔王：住在欲界六欲天的最頂上，主宰其他的魔以達成他的慾望，是貪念權力的象徵。也被稱為「他化自在天」。 20、  大日天子：即住日宮殿﹝指太陽﹞的天人。﹝參照佛教哲學大辭典0255頁﹞ 21、  不動明王：守護道場的善神，代表「生死即涅槃」的法門。 22、  八大龍王：並列於《法華經》說法會座的八種龍王。﹝參照佛教哲學大辭典0077頁﹞ 23、  傳教大師：日本天台宗的開祖，又名「最澄」。12歲出家，入近江國的國分寺，師事「行表」。785年4月登東大寺的戒壇受具足戒。同年6月，登比叡山，結草為庵，並於草庵內精勤研讀佛教經典，尤其是天台的教學。 804年，偕弟子義真等入唐，並在妙樂大師的弟子道邃和尚之下學習天台佛法。之後，他再往天台山拜謁妙樂大師的另一位弟子行滿座主。805年回到日本，於翌年成立天台宗，並以天台法華宗之澳義破折諸宗。於他入滅後七日天皇准許建立大乘戒壇。傳教大師是像法時代宣弘《法華經》的關鍵人物。 24、  十羅剎女：鬼子母神的十位女兒。在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經行者。 25、  鬼子母神：原為專食他人子女的惡鬼，經釋尊化導後，在《法華經‧陀羅尼品》第二十六中立誓守護法華經行者。 26、  天台大師：中國天台宗的開祖，亦稱智者大師，因住在天台山，故稱天台大師。天台大師以《法華經》於皇帝殿上，破折南三北七諸宗。並立「五時八教」，判明《法華經》為一切經中第一之教。 他也說示了「一念三千」之法門，大聖人的御本尊是以此為藍圖圖顯。 27、  大增長天王：四天王之一，住在須彌山南面中腹的善見城，守護南方。具有免離不幸的作用，免離即脫離、避免煩惱之意。﹝參照佛教哲學大辭典0527頁﹞ 28、  八幡大菩薩：日本神話中的神明，日蓮大聖人將其視為促使受持妙法者之農耕地肥沃、守護農耕之作用。 29、  奉書寫之：大聖人入滅後，歷代法主受託為修行者書寫御本尊。所有的御本尊都是按照大御本尊摹寫的。這就是「奉書寫之」的意思。 30、  日寬：﹝1665-1726﹞與第九世日有上人並稱「中興之祖」。日寬上人著有《五大部文段》、《六卷抄》等，徹底破折邪宗邪義，宣揚大聖人的佛法。 31、  天照大神：日本神話中的日神，在大聖人的佛法中被視為，守護那些受持妙法者的興隆作用。 32、  佛滅後二千二百三十餘年之間於一閻浮提之內未曾有之大曼荼羅﹝大御本尊﹞ 33、  大廣目天王：四大天王之一，住在須彌山西側的中腹，守護西方的神。廣目天王以淨眼觀察眾生，懲罰惡人，令起佛心的護法善神。 34、  享保五庚子年六月三十：即日寬上人摹寫此御本尊食的日期，也即1720年6月13日。   .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

以「健康的生命」來擁抱、激勵「生病的肉體」以「健康的生命」來擁抱、激勵「生病的肉體」 生病,無法改善，非常痛苦，有時想死了多好,又想絕不能這樣死，會對不起御本尊和廣佈會友,造成他人對佛法負面的看法。 一個長久生病的人也沒法給家人快樂，深感很對不起家人，有時家人面對我無奈的態度………雖說要相信御本尊的所有安排和考驗，但有時還是不免有負面情緒真不知該如何？ 1、值此情況凡事放鬆，越想捉緊就會越陷入折磨之苦，就如深陷泥淖中一樣，這時一定要放鬆。 2、越是如此越要建立與家人的信任空間（互不拘束、互不要求，一切以信賴真誠相對） 3、面臨如此情境，任誰都會有愧疚之心。所以，要以明朗之心來挑戰這分愧疚感，因為愧疚感是烏雲、而明朗之心是陽光，陽光一定會驅開烏雲，因為陽光恆在，烏雲僅是短暫的因緣聚會。 4、長期不斷的生病，這是業力所形成，一定要從業因根本斬除，因此要有以病為友的決心及認識，不怨、不恨、不增長情緒，以「健康的生命」來擁抱激勵「生病的肉體」。如此真誠之心方是化解業果之苦，消彌業力之因的唯一方法。 5、請這樣想，唯有建立健康的人生方能於此生及來世報答，如今，日日照顧妳的家人，這是妳的出世本懷，也是妳的廣布目標。 超越「有情」的困境 成就覺悟的菩薩道人生 當我們或會友面臨親人重大病業（或重大失敗）的煩惱折磨時，由於“親人連心”或基於“同苦”的心態，不免也會跟著陷入哀傷心痛不已的情境，此時，要如何讓自己以“理智”(理性和智慧)脫離這個無法自拔的“苦境”呢？ 「菩薩」漢文的意思是「覺有情」，世間眾生又叫「有情眾生」，因執著於「情」而為情所困。「覺有情」此一菩薩道，正是要打破「有情」的束縛，覺悟出生命真正的意義，而讓自己和周圍一切的眾生、環境(「自他不二」)繼續豐富莊嚴的生存下去。 宇宙萬物共通的現象「成、住、壞、空」，不管是有機物或是無機物全都是如此。 面對「成」，會喜悅→因為自己正在「塑造」未來的一個作品。 面對「住」，要堅持→如何努力在塑造的過程中，讓喜悅、希望的本質保持不變。 面對「壞」，該透徹→因為堅持過了，作品也塑造成形了。即便打碎它，大可再塑一個又何妨？ 有了前面三種正確的態度，在面對「空」時，就會自然歡喜的去醞釀，將這一生「喜悅、堅持、透徹」的過程，化成下一輪「成住壞空」的能量，成就另一次樂更多、苦更少的輪迴之旅，成就一回、一回………無量提升的輪迴。 人的生命也是一樣，當年事越增長時，身、心承受的苦(責任)就會越多，為的就是要讓人能「透徹」「領悟」「了解」「發現」自己的出世本懷。而往往「透徹」這種東西，卻是無法說清楚的，只有自己才能觸摸的著、把玩的著、品味的著。往往真正「透徹」的物品，總會散發出誘人的光彩和魅力(如「玲瓏剔透」的描述)，所以能夠令人以真實的生命，去分享這一份「透徹」的存在，才是真正的“覺者”吧！ 所以「心痛」不是不好，而是要能「痛的透徹」，否則那樣的「心痛」會是一種浪費，因為漠視了親人、會友、同志生命中那種相互啟發輪迴的尊貴性。 法華經對生命詮釋的特色是「空即永恆」。 所謂的空，它是由「無」因為「緣」（條件）的具足，而產生了「有」的這樣一個醞釀的過程。配合了前面所說的「成、住、壞、空」，週而復始成為了永恆，所以當下具足的緣是很重要。 此刻自己和面臨重大病業或煩惱的親人或同志之間，是結下「絕望、無解」之苦緣？還是結下「透徹、圓滿」之善緣？這是很重要的。重點是自己有拿掉了「任性的有情」(亦即只知執著表象的“有情”)，而用「透徹」的“心”，為了他人當下的苦業祈求圓滿嗎？ 如是，深信這會是一個善緣具足的祈求，必然會成就一個「圓滿的有」——不管現象是如何。而自己必會在「住的堅持」中，穫得偉大的啟發。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 《法華經》經文有說：『端坐思實相，眾罪如霜露，慧日能消除』。此經文重要的是『端坐』的自己，和如佛所說的『一念』。此經文的意思是，雖迎面而來無量的罪業，但是確信不懷疑的每日端端正正的在御本尊前面，如佛所指導的一件一件的勇於面對，把這樣的奮鬥刻畫在心裡面，不要被惡緣所欺騙令自己軟弱，如果這樣子的話，這些看似難以承受的眾罪，就會轉化成像薄霜、如朝露般，太陽一出來它們就會立刻消失。也就是說只要生命中能昇起『妙法的慧日』，則眾罪所顯現的病業立刻就能消除。 所以要將眼前生命正覆蓋著的大片烏雲驅除，此時唯有堅持！確信！別無他法。 這一切的生病所受的折磨，都要把他想成佛是為了鼓勵我們、激勵我們，因為我們即將脫離六道不幸的輪迴，此時重要的時刻我們不可以安逸、怠惰。 記著，『念轉業轉』信心的目的就是在轉我們污濁的心念，持此妙法面對苦難，堅持！確信！這就是唯一的轉念法門。 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 如佛金言： 此經能救一切眾生者。 此經能令一切眾生離諸苦惱。 此經能大饒益一切眾生。 充滿其願。如清涼池。 此經則為閻浮提人病之良藥。 若人有病。得聞是經病即消滅。不老不死。 《妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三》 敬祝 所願滿足，身體健康，遠離煩惱。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .