脈衝光

〔僧侶行儀墮落議題三十三〕以頭奉戴南無妙法蓮華經時，名字即也。61〔僧侶行儀議題三十三〕以頭奉戴南無妙法蓮華經時，名字即也。 回覆Joseph於2010/02/21 23:21的回應 1.既然宗門僧侶所受持的是法華本門戒，為何一定要和具戒比丘一樣，接受比丘戒的規範成為出家人？名字比丘不就是個「名字」而已嗎？ Joseph：「名字比丘」這名詞中的「名字」是「六即」的名字即，不是「名字」而已。你等如此輕忽大聖人非常重視的「名字即」的意義，也可見你等信心的姿態了。 「彼、像法之末；此、末法之初，全同。彼不輕菩薩為初隨喜之人，日蓮為名字之凡夫。」（顯佛未來記） 若你等（宗門僧侶）承認持「法華本門戒」，你即是「日蓮佛教」的僧侶，僧侶即是出家人，否則就不要自稱為僧侶。既然是「日蓮佛教」的僧侶，即必須如佛（本佛日蓮大聖人）所說持戒修行，所依歸之戒律即是遵行御書所教示，及奉行日興上人二十六條遺戒置文。這樣為你等釐清迷惑，夠清楚了吧！ 附上六即的資料和你等分享「六即」是中國天台大師所立，六種修行正法者之位，為：理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。「即」，意為不二不離。法門修行者，在實踐、智解、境界上，有深淺、高低，故分六階段，然而在具有佛性之理上並無差別，故稱「即」。下面先解釋其個別意思，然後再從日蓮大聖人佛法的立場來討論。 理即───即使是迷的凡夫，理論上也具備佛性，因尚未聽聞正法，故未顯佛性之位。誠如「自性清淨，不為泥濁所染」，自己本性清明，具備不受任何泥濁污染的佛性。名字即──初聞正法，透過語言、文章，理解一念三千法理，知一切法皆佛法之位。觀行即──欣聞正法，透過實踐修行，觀己佛性的階段。天台「摩訶止觀」中，有：「所行如所言，所言如所行」，是勤於言行一致修行之位。相似即──斷盡三惑中之見思惑、塵沙惑，似真正領悟，因是得六根清淨功德之位，亦稱六根清淨位。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意之作用，意味著生命。分真即──斷無明惑中元品無明以外的一切迷，即將開始在自身顯現佛性之位。究竟即──斷盡一切迷，完全顯現佛性極聖之位，亦即妙覺位，指佛。 由大聖人佛法立場來看，當然，天台所立的六階段修行是不需要的。凡夫憑信心（名字即)，就能得到佛（究竟即)的境界。一切在於信心的名字即，若深一層了解，此六即也有其意義。「御義口傳」下，「南無妙法蓮華經如來壽量品第十六之事」中，有詳細說明。尚未受持三大秘法之御本尊，儘管自身生命本來俱備佛界，但未能顯現的迷惘、苦惱狀態，為理即。 開始信受御本尊，為名字即，誠如「以頭奉戴南無妙法蓮華經時，名字即也。」〈御書全集752頁〉 受持御本尊，認真勤行、唱題，累積功德的階段，為觀行即。在此的「觀」，意為「信」，「行」為修行之意。 戰勝、克服三惑，三障四魔，三類強敵，為相似即。 勤勵於化他行（折伏)，為廣宣流布邁進，則為分真即。 湧現佛界，建立絕對幸福境界，為究竟即。指悟得永遠的生命，得到立於不變、不壞境地之佛果。於今末法，深入來說，是日蓮大聖人的境界。 以上分別論述六即，重要之點，並不是說，根據釋尊佛法的歷劫修行，逐漸克服迷惑，得到佛果。大聖人教示：「自從名字即位，即身成佛，故圓頓之教，無次位次第」〈御書全集566頁〉。末法眾生信受妙法，為名字即，以此名字即之位，成就妙覺，則為即身成佛。「圓頓之教」指法華經，南無妙法蓮華經之修行，全無低層次到高層次的階段，唯有盡在信受一點。 總之，是否信受御本尊，亦即是否名字即之位，才是重要的。沒有受持御本尊，當然不會認真勤行、唱題，也不會向廣宣流布邁進，因此也無法成佛。其他的五即，已包含在名字即中，站在這意義，述說了六即。 主要在於對御本尊「信」之一字，「御義口傳」亦云：「信之一字，名字即之位也。故信之一字，乃斷最後品無明之利劍也。」〈御書全集760頁〉斷破不幸、迷惘之闇的利劍，唯有對妙法無二的信心。 但盼以一心相信御本尊為根本，認真勤行、唱題，一面邁步於廣布大道，一面構築永不崩潰的幸福人生。  簡易教學選集2  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .